從“造境”與“煉字”中學語言

劉煒偉

摘 要：在初中階段，對古詩詞的學習不應該僅僅停留在積累與鑒賞的層面，而應該在古典詩詞的學習中獲得語言素養提升的材料和智慧，讓古典詩詞的語言精華進入自己的生活和語言系統。“造境”與“煉字”兩個角度的語言學習研究成果，比較能為初中學生所用。

關鍵詞：古詩詞;造境;煉字

中圖分類號：G623.2 文獻標識碼：A 收稿日期：2019-10-09 文章編號：1674-120X（2019）36-0037-02

當前，初中古詩詞教學“教什么”的問題一直沒有解決，且很多學生認為學習古詩文就是為了考試，對自己沒有“用”，不重視學習了。筆者認為，古詩詞教學的價值應體現“語言建構與運用”，這也是語文核心素養最基本的要求，即通過古詩詞的學習，學生能在日常學習生活中用“典雅、優美、凝練”的詩化語言交流和寫作。要達成這一教學目標，就要在古詩詞中選取可以學習和運用的語言點，可以嘗試從“寫境”與“煉字”的角度來研究和選擇。

一、研究古詩詞“寫境”之法

一是研究“寫境”的層次和順序。《蒹葭》四步寫境之法：“蒹葭蒼蒼，白露為霜”，景之境;“所謂伊人，在水一方”，人之境;“溯洄從之，道阻且長”，情之境;“溯游從之，宛在水中央”，困之境。《木蘭詩》鋪排式鏡頭：“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭。”連續動作，四個方位，行何速也？心何急也？“旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。”重章遞進式疊句，“但聞……但聞……”流水聲、胡騎聲，聲聲在耳，“爺娘喚女聲”在心。“開我東閣門，坐我西閣床，脫我戰時袍，著我舊時裳。”排比句式歡脫快樂，正是北方民歌質樸雄健的代表，具有極強的代入感。《送友人》廣鏡頭“青山橫北郭，白水繞東城”，明麗、開闊的構圖點明送別的地點;中鏡頭“此地一為別，孤蓬萬里征”，是孤獨而悲壯的送別場面，“一為別”“萬里征”，一實一虛，一近一遠，大開大闔，非李白不能為也;特寫鏡頭“揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴”，“揮手”“馬鳴”的細節，聚焦在一個具有典型意義的點上。鏡頭推進的層次，清晰而宕拓，如看電影，如臨其境。《送孟浩然之廣陵》寫“空鏡頭”：“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。”孤帆已逝去，“碧空”“長江”長留，詩人送別不舍的目光長留，久久凝望，不肯離去。同樣的手法還有《白雪歌送武判官歸京》中的“山回路轉不見君，雪上空留馬行處”。斯人已去，著力描寫空下來的場景，渲染惜別之情。

二是研究“由象構境”的幾種組合方式。《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》同類“象”組合“生境”：“楊花”“子規”皆暮春之物，一形態綿柔輕薄寓意飄零，一叫聲凄慘寄托身世之悲。二者組合，友人受難遭貶，遠走蠻荒的悲涼之境全出。《天凈沙·秋思》分類組合，正反造境，多維襯情。這首曲寫了十種景物，分成三組：“枯藤老樹昏鴉”一組，以“悲涼昏暗”的荒涼之景構“悲境”，正面襯托“悲情”;“小橋流水人家”一組，以“恬淡靜美”的小村之境構“樂境”，反面襯托“悲情”;“古道西風瘦馬”一組，再回蒼涼，更顯蒼涼。最后以“夕陽西下”為大背景，推出“斷腸人”漂泊天涯之悲。一種情感，反復揉捏升級，真令人“斷腸”了。《題破山寺后禪院》由實象入虛象，形成對比，暗含禪理。“山光悅鳥性，潭影空人心。”“山光”是實景，五色陸離，讓鳥兒們嘰嘰喳喳、快活喧嚷。“潭影”是虛景，浮云、山色、花鳥，都不過是夢幻泡影，轉瞬即逝。一切都是虛空，一切皆可放下。“鳥性”愚鈍，而“人心”頓悟。

三是研究搭建“語言橋梁”引人“入境”的方式。第一，“我心”說話以“入境”。用第一人稱入詩，以“我”字為主語說話，我何時何地何事？我何所見？我何所聞？我何所感？我何所思？化作者之境，為“我”之親歷。第二，“空白處”補寫以入境。如“禪房花木深”，禪房之內何人？何貌？何等身份？我是主動前來，是受邀而來，還是隨性而來？引導學生想象，寫一段話，趣味橫生。第三，“矛盾處”推理以入境。“結廬在人境，而無車馬喧。”為何無車馬？何人門前多車馬？我之門前何無？可從世道人心推測，亦可從“我”之情趣推測，用思維導圖畫出推理過程。從這些入口進入文本，激發學生興趣，亦可突破閱讀理解之瓶頸。

二、研究“煉字”學用之法

首先，研究“煉字”的繼承與發展。先看“沿用”：李白的《峨眉山月歌》“影入平羌江水流”和《渡荊門送別》“江入大荒流”，以及王之渙《登鸛雀樓》的“黃河入海流”，三處皆以“……入……流”聯動寫江水由“洶涌直下”到“平緩流淌”的急速變化過程，是沿用也是拓展。再看“發展”：孟子《生于憂患，死于安樂》中“困于心，衡于慮”之“衡”，通“橫”，為“堵塞”之意。韓愈的《左遷至藍關示侄孫湘》“云橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前”之“橫”，沿用“阻塞”之意。韋應物《滁州西澗》的“野渡無人舟自橫”之“橫”，寫出了一種“風流自適，怡然自得”的曠達。蘇軾的《題西林壁》“橫看成嶺側成峰”之“橫”，是一種看世界的角度。譚嗣同的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”之“橫”，寫的卻是一種絕命的勇氣。魯迅先生的《故鄉》里“蒼黃的天底下，遠近橫著幾個蕭索的荒村，沒有一些活氣”之“橫”，又寫盡了荒村的塌敗之氣。研究“沿用”與“發展”，有利于教師精準把握詩歌理解的關鍵入口，探尋詩歌發展的內在規律和脈絡。

其次，研究“換詞”辨析之法。“換詞”辨析，是研究“煉字”的傳統方式，關鍵點在于為什么要換？換哪個詞？為什么換這個詞？從什么角度來辨析？往往使用“換詞法”來賞析的詞，具有“唯一性”，“非他不可”，即其具有表現某種情感、哲理、心境的典型性，恰是“人人心中有，人人筆下無”的那個字。如“悠然見南山”之“見”，我本無心，南山自入我眼。為得其意旨，此處，可換一“望”字，讓學生辨析。“望”者，“有望也”，有“希望”“欲望”“渴望”方才“望”。杜甫的《春望》《望岳》皆為此“望”;“望夫石”也是此“望”。如此比較，“見”字所表達的無心無欲、淡泊悠遠的境界也就不難理解了。“望”字則意旨截然相反了。有些詞的比較，則是“何者更恰當”之辨析，即“恰如其分”“不偏不倚”。如《望岳》之“會當凌絕頂，一覽眾山小”之“會當”，如果與“定當”比較，前者是對未來發展的篤定把握;后者是主觀上的強烈意愿。“會當”正是青年杜甫意氣風發而沉穩冷靜的表現，假如改成“應當”，便神氣蕭索，氣勢全無。李白的《行路難》“長風破浪會有時”，蘇軾的“會挽雕弓如滿月”，都是此種用法。

再次，研究關鍵詞擴寫之法。“煉字”之法，讓語言走向凝練;而“擴寫”之法，則讓“凝練”的詞語，通過學習者的聯想和想象發散開去，在想象中感受更強的畫面感和沖擊力，從而使閱讀者浸潤涵泳，深味奇趣，這樣可培養學生用自己的語言表達古人詩歌意蘊的能力。如《庭中有奇樹》“攀條折其榮”之“攀”，可用細化動作法，表現女子踮起腳尖、挺直腰身、努力伸長手臂去夠樹梢上那朵最美麗的花的姿態;如《約客》“閑敲棋子落燈花”之“敲”，可用多部位補充動作法，一個“敲”字只是手部動作，主人公還有可能在來回踱步，可能伸長了脖子，可能歪著頭;《次北固山下》“海日生殘夜”之“生”，可用擬人式動詞描寫動態。

三、引導學生讀出并嘗試運用古詩詞的“境”和“詞”之妙

第一，同類歸納法讀語言元素：檢索初中階段所有古詩詞，將古詩詞的詞匯、意象、意境、句式、章法、情感母題和普遍哲理進行歸類，總結提煉出內在規律。如意象中的“猿聲”“月”“落紅”“柳絮”“菊花”，“象”與“意”之間有哪些約定俗成的關系？這些關系又是如何產生的？與地域氣候、生產方式、日常生活、文化傳統、文學經典有哪些聯系？在詩詞創作的發展過程中，有哪些繼承和創新？如“猿聲”，杜甫《登高》“風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回”，酈道元《三峽》“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳”，李白《早發白帝城》“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”。猿啼聲“噭噭”，高急之聲，似哭似號，聞之令人傷心。古代詩歌中寫到猿啼時多指哀音，杜詩和酈文都是如此。白詩寫在發配遇赦時，心情暢快，歸心似箭，“猿啼”意象反其意而用之，極寫船速之快，兩岸猿啼似不住的歡慶之聲。三處比較，繼承與創新，因情而生象，各得其意。這些問題，鉆之彌深，趣之彌濃。讀通這些詩歌的要素，一方面利于理解詩歌的情感特質和審美特質，另一方面為學生運用這些意象甚至創造一些新的意象，打下一定的語料和理論基礎。

第二，矛盾還原法讀言中情理：詩歌不同于小說和戲劇，不需借矛盾沖突來塑造人物和推進情節，但是，所有詩歌的創作都來自詩人對生活的感發，無感發則無詩。而這感發必然來自生活中的矛盾處。可能是“反常矛盾”，與人們的日常生命迥然不同，形成矛盾，凸顯意旨。如“清晨入古寺，初日照高林”，從敘事起，并無波瀾。“曲徑通幽處，禪房花木深”，矛盾就來了，何不從寺廟大門入，燒高香拜菩薩？偏要走曲曲折折的小路，去向那花木幽深之處。再讀第三聯：“山光悅鳥性，潭影空人心。”“空”與“滿”相對。走前門者，心“滿”，求神拜佛無非求官、求財、求平安，內心充滿欲望;走幽徑者，心“空”，山光潭影都是五彩迷離而又虛空縹緲之物，看透了自然一切放下。方有第四聯：“萬籟此俱寂，但余鐘磬音。”天地皆空，只有鐘聲梵音傳來。可能是“自我沖突”，“金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。”“美酒珍饈”在前，卻“停杯投箸”不食。以外在行動的矛盾，來引出內心矛盾。

第三，空白補白法讀言外之意。最淺易的有如“舉頭望明月，低頭思故鄉”，一處“思念”，先從矛盾入手：一“舉頭”一“低頭”，望明月自然要舉頭，思故鄉何以要“低頭”？此處以“沉郁垂淚貌”補充，“低頭”者便昭然了。再讓學生通過想象補白畫面，甚至加上對話和動作，詩歌的意趣油然而生！“蕭關逢候騎，都護在燕然”與“單車”相呼應，出無護送，至無相迎。詩人內心的孤獨與失落，通過補寫體現出凄涼的畫面，邊關與偵察兵的尷尬的聊天，皆可深刻體會。

參考文獻：

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