現(xiàn)代舞在中國的社會接受與傳播

宗明立 田娜

摘 要：現(xiàn)代舞是世界現(xiàn)代化運動的產(chǎn)物之一，其產(chǎn)生有著深刻的社會性。現(xiàn)代舞是一個開放的體系，在審美的規(guī)范上習(xí)慣挑戰(zhàn)陳舊的事物，要求給予人所處于的現(xiàn)在時間坐標(biāo)下對生活的感悟，而這一切皆是時代與社會所賦予其的特殊性。中國的現(xiàn)代舞發(fā)展到今天，已經(jīng)在探索上慢慢找到了自己的路子，慢慢形成了自己的風(fēng)格，但依舊存在諸多現(xiàn)實性的社會問題，只有通過對現(xiàn)代舞的起源，發(fā)生土壤與環(huán)境的分析，結(jié)合中國的社會現(xiàn)狀，對現(xiàn)代舞在中國的社會傳播與接受進(jìn)行深入的挖掘與剖析，總結(jié)出現(xiàn)代舞在中國可以良好傳播的可行方案與建議，才能以進(jìn)一步提高我國現(xiàn)代舞的藝術(shù)水平。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代舞;傳播;接受;發(fā)展

現(xiàn)代舞對中國舞蹈文化的影響與沖擊是巨大的，為中國舞蹈的發(fā)展提供了一個嶄新的領(lǐng)域和空間。但是現(xiàn)代舞在中國的傳播依舊處在一個相對滯后的境況之中，很大一部分觀眾無法在真正意義上接受現(xiàn)代舞。本文通過對現(xiàn)代舞的源起進(jìn)行系統(tǒng)分析，將現(xiàn)代舞的特性與中國的具體情況相結(jié)合，為現(xiàn)代舞在中國的傳播與接受尋找可行的方式，將國際上現(xiàn)代舞的發(fā)展趨勢結(jié)合實踐，為中國現(xiàn)代舞的未來發(fā)展方向提出了自己的意見。

一、現(xiàn)代舞的源起社會本質(zhì)

任何一門新興藝術(shù)的誕生都是與時代的發(fā)展相契合的，而現(xiàn)代舞的誕生也正是如此，它和整個現(xiàn)代主義文藝一樣，受到19世紀(jì)末20世紀(jì)初資本主義社會經(jīng)濟(jì)科學(xué)文化高度發(fā)展的正面刺激，以及兩次世界大戰(zhàn)對西方文化的重創(chuàng)所出現(xiàn)的“文化荒原”和“文化裂縫”的負(fù)面影響。在人類創(chuàng)造力大爆發(fā)的年代，在人們抱著對新藝術(shù)的熱烈追求，以及對人性自由解放的盼望之中應(yīng)運而生，從此一發(fā)不可收拾，風(fēng)靡全球。解放思想、解放身體、主張以自然的節(jié)奏產(chǎn)生自然地動作，完全自由地表達(dá)思想與內(nèi)心感受，強(qiáng)調(diào)以舞蹈藝術(shù)要反映真實的社會生活。那些戰(zhàn)火中被燃燒殆盡的，以“自由”、“平等”、“博愛”、“正義”為基礎(chǔ)所建立起來的西方價值觀與靈魂支柱都在在現(xiàn)代舞的屬性中得以體現(xiàn)。這無疑將現(xiàn)代舞推到了藝術(shù)發(fā)展的風(fēng)口浪尖上，成為西方資產(chǎn)階級知識分子傳達(dá)自己對世界的切身理解與感受，揭露社會精神文明危機(jī)，揭露社會真實，呈現(xiàn)人性壓抑與異化的新的藝術(shù)形式。這使得現(xiàn)代舞在誕生之時就具有先鋒性與前沿性。

對于中國來說，現(xiàn)代舞完全是由國外引進(jìn)的，直到現(xiàn)在為止，對絕大多數(shù)的中國的觀眾來說，現(xiàn)代舞依舊是深邃難懂的代名詞，更是抽象、前衛(wèi)的表達(dá)，被大家看作是一種小眾文化，認(rèn)為是一種難以言說的概念，不容易被群眾認(rèn)可和接受。而將現(xiàn)代舞引進(jìn)中國的就是我國舞蹈界的泰斗級人物吳曉邦先生。1936年，吳曉邦先生將現(xiàn)代舞從日本引進(jìn)了中國，并且在上海舉辦了他自己的藝術(shù)作品展示會。1976年，曹誠淵創(chuàng)立香港城市當(dāng)代舞團(tuán)，集中引進(jìn)西方現(xiàn)代舞名家，系統(tǒng)規(guī)整了現(xiàn)代舞的訓(xùn)練體系，使中國的現(xiàn)代舞逐漸睜開了展望世界的眼睛。1987年廣東省開辦第一個現(xiàn)代舞實驗班;1991年北京舞蹈學(xué)院正式開辦現(xiàn)代舞教研室，瑪莎的收縮放松技術(shù)的引進(jìn)以及約瑟·林蒙、莫斯坎寧漢機(jī)遇編舞法等技術(shù)訓(xùn)練體系和編舞技法被逐漸引進(jìn)并被慢慢吸收，為中國舞蹈界注入了新的血液，開辟了嶄新的天地。

二、現(xiàn)代舞在中國的社會傳播問題

現(xiàn)代舞在中國走過了太多的風(fēng)霜與坎坷，從最開始懵懂不知的模仿階段，到對西方現(xiàn)代舞文化批發(fā)式的大量引進(jìn)“照單全收”再到內(nèi)容上不斷求“新”求“異”，以另類為標(biāo)榜，脫離社會的盲目現(xiàn)實表現(xiàn)階段。現(xiàn)代舞在中國傳播效果不佳的同時，卻也在客觀方面刺激了適應(yīng)現(xiàn)代舞發(fā)展的中國土壤的產(chǎn)生，現(xiàn)代舞已經(jīng)慢慢成為當(dāng)前中國文化中不可或缺但又相對模糊的藝術(shù)形式。因此，現(xiàn)代舞在中國的傳播應(yīng)該有一個客觀的規(guī)律與指導(dǎo)，引領(lǐng)我們中國的現(xiàn)代舞人更好的、更真實的、更理性的將現(xiàn)代舞的傳播做好。

現(xiàn)代舞在中國的發(fā)展軌跡中，有很大的成分是所謂的“中國式的現(xiàn)代舞”僅僅是將現(xiàn)代舞的名字掛在一個無形的作品之上，一個抽象的名字，一組隨意、灑脫、扭曲的動作所拼湊起來的作品也不會是現(xiàn)代舞。中國的現(xiàn)代舞應(yīng)該有自己的獨立見解與思考，絕對不可以僅僅學(xué)其外形，僅僅以膚淺的以幾個抽象動作，冠以一個無病呻吟的主題，這就完全扭曲了“先鋒與前沿”的真正意義，更不會被國際現(xiàn)代舞界所承認(rèn)，也必將模糊現(xiàn)代舞在中國的發(fā)展方向。

中國現(xiàn)代舞存在著沒有靈魂的問題，過于追求形式化，編導(dǎo)刻板與舞蹈動作的創(chuàng)作和研發(fā)，追求視覺動作技術(shù)上的突破，反而忽略了最重要的內(nèi)容。中西方的文化背景是不同的，那么如果我們僅僅是模仿西方現(xiàn)代舞中看似無意識純肢體的形式是萬萬不可的。對于西方的文化來說，他所孕育出的純肢體的純空間，純意識的現(xiàn)代舞正是其文化的精髓，這一形式承載了西方社會的歷史淵源以及文化背景等特定的因素。但是對于中國來說，這樣的現(xiàn)代舞終歸只能說是一種借鑒的形式，發(fā)展的再如何成熟都不會真正融入到中國的現(xiàn)代舞，并且逐漸產(chǎn)生致命的弱點——靈魂空白、文化缺失。

對于中國的現(xiàn)代舞來說，在真正意義上了解中國文化的精髓，將理性的思考與個性的展現(xiàn)結(jié)合起來，使現(xiàn)代舞真正與中國博大精深的文化相融合，才能為現(xiàn)代舞注入真正的中國的靈魂。現(xiàn)代舞在中國的發(fā)展絕對不能僅僅停留在對單一中國元素的現(xiàn)代化表現(xiàn)上，絕不僅僅是用太極拳的元素弄點動作，以武術(shù)的套路制造點新鮮，他需要真正中華民族文化的靈魂、精髓。

大愛無垠，大象無形，當(dāng)現(xiàn)代舞以真正的中國方式呈現(xiàn)在我們面前的時候，能讓觀眾切實感受到中國文化的厚重，感受到中國文化的精髓，看得到正在發(fā)生事情，接得住舞蹈傳遞給人的思想，達(dá)到與中國，與中國文化，與中國觀眾的良好往來和溝通，這樣的現(xiàn)代舞才能在真正的意義上變成我們文化不可或缺的重要部分，才是真正屬于中國的現(xiàn)代舞。

三、現(xiàn)代舞在中國

中國的現(xiàn)代舞發(fā)展到今天，已經(jīng)在探索上慢慢找到了自己的路子，慢慢形成了自己的風(fēng)格。新生一代的現(xiàn)代舞者，現(xiàn)代舞編導(dǎo)的不懈努力積極創(chuàng)作，已經(jīng)使現(xiàn)代舞在大眾的接受層面上有了前所未有的增長與認(rèn)可。各類舞蹈人才對現(xiàn)代舞藝術(shù)的關(guān)注與喜好，高等院校專業(yè)院校團(tuán)體對現(xiàn)代舞技術(shù)課的重視，對現(xiàn)代舞編導(dǎo)課的注重，都使得不斷涌來的新生代舞者和編導(dǎo)具有了極其開放的思想，靈活的頭腦以及國際化的鑒賞水平和創(chuàng)作能力，所有的這些都使我國現(xiàn)代舞正在以開闊的步伐向前邁進(jìn)。

展望現(xiàn)代舞在中國的發(fā)展趨勢，必然是與國際相接軌的，具有開創(chuàng)性以及多樣性和包容性。現(xiàn)代舞小劇場不斷增多，DV舞蹈創(chuàng)作的日新月異，現(xiàn)代舞和其他學(xué)科的交叉性融合與借鑒，這些都無疑為現(xiàn)代舞的發(fā)展提供了豐富的素材和可能性。中國現(xiàn)代舞的發(fā)展正在慢慢趨于成熟，將從小眾文化慢慢走向大眾，也將更加具有每個人的個性化特征，更加強(qiáng)調(diào)自我，更加強(qiáng)調(diào)自由，更加真實，更加深刻。

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作者簡介：宗明立（1989- ），男，漢族，山東聊城人，碩士研究生，江西科技學(xué)院，研究方向：舞蹈理論與創(chuàng)作研究;田娜（1987- ），女，土家族，湖北宜昌人，碩士研究生，江西科技學(xué)院，研究方向：藝術(shù)管理與心理學(xué)研究。