互動(dòng)裝置設(shè)計(jì)中對(duì)中國(guó)畫(huà)的傳承與創(chuàng)新

柯璐

（武漢理工大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，武漢 430070）

一、中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)特征

中國(guó)作為一個(gè)擁有上千年歷史的文明古國(guó)，其傳統(tǒng)文化中國(guó)畫(huà)也有著悠久的歷史，并且具有舉足輕重的藝術(shù)地位。晉朝初期，中國(guó)書(shū)畫(huà)是當(dāng)時(shí)最受推崇的藝術(shù)形式之一，幾乎全部由業(yè)余人士組成，通常是貴族和學(xué)者，因?yàn)橹挥羞@些人才有足夠的閑暇時(shí)間來(lái)提高風(fēng)格所需的技能和敏感性。唐代時(shí)期，人物畫(huà)在宮廷盛行，許多畫(huà)山水的畫(huà)作也如雨后春筍般涌現(xiàn)。這些單色稀疏的山水畫(huà)，現(xiàn)在稱之為山水墨，其目的不是完全再現(xiàn)自然的面貌，而是把握情感或氛圍，從而捕捉到“節(jié)奏”和“精神”。宋元時(shí)期，中國(guó)畫(huà)則達(dá)到了巔峰。中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)方式有很多，主要以線條的粗淺和水墨色彩的輕重來(lái)表現(xiàn)，通過(guò)點(diǎn)、染、干、濕、虛、實(shí)等繪畫(huà)方式，巧妙地與詩(shī)歌、書(shū)畫(huà)、印章相結(jié)合，使其相輔相成，體現(xiàn)出一種內(nèi)在美的精神內(nèi)涵，也區(qū)別于西方的繪畫(huà)方式及風(fēng)格。中國(guó)畫(huà)中的獨(dú)特東方美學(xué)也有著獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)價(jià)值，引領(lǐng)著中國(guó)畫(huà)蓬勃發(fā)展。

二、中國(guó)畫(huà)思想的體現(xiàn)

（一）儒家“天人合一”思想

藝術(shù)的生命力來(lái)源于作品的風(fēng)格和獨(dú)特個(gè)性，中西方的藝術(shù)魅力各不相同。但相同的是所有優(yōu)秀的藝術(shù)作品，都應(yīng)建立在內(nèi)容與形式的完美和諧統(tǒng)一上。然而，受到現(xiàn)代西方文化的影響，當(dāng)代思想片面地追求藝術(shù)的表現(xiàn)形式，極端的個(gè)性解放，許多荒誕、標(biāo)新立異的藝術(shù)作品，完全背離了西方繪畫(huà)的傳統(tǒng)，引發(fā)了許多負(fù)面影響。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代創(chuàng)新如何共同發(fā)展，成為一個(gè)值得思考的問(wèn)題，而中西繪畫(huà)的處理方式顯然不同。中國(guó)畫(huà)受到儒家思想的影響，即使歷經(jīng)歷史的變遷，有著不同的表現(xiàn)形式和繪畫(huà)手法，但始終保持著初心，沒(méi)有發(fā)生背離傳統(tǒng)的發(fā)展變化。

自漢代以來(lái)，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，正統(tǒng)的儒家思想作為統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家和平起到了至關(guān)重要的思想指導(dǎo)作用。漢代時(shí)期，中國(guó)畫(huà)逐漸走向成熟，接受著儒家思想的洗禮。儒家思想作為注重仁愛(ài)的倫理政治思想，有效地使分裂混亂的社會(huì)環(huán)境變得有序和諧。中國(guó)很多藝術(shù)創(chuàng)作都受到道德倫理的影響，中國(guó)畫(huà)也同樣如此，具有教育啟示的功能，對(duì)人們起著至關(guān)重要的引導(dǎo)作用。中國(guó)畫(huà)注重畫(huà)家的知識(shí)和修養(yǎng)的提升，提倡多讀書(shū)多實(shí)踐。通過(guò)學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)，去彌補(bǔ)先天的不足，增加自身的文化素養(yǎng)，從而可以有效繼承傳統(tǒng)文化，再進(jìn)行發(fā)展。具體來(lái)說(shuō)，雖然老文人畫(huà)家的作品也有避世的消極因素，但其內(nèi)容大多是健康和進(jìn)步的，都致力于引導(dǎo)世人積極面對(duì)生活。在創(chuàng)作中，由于受到儒家“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”的啟發(fā)，于是形成了內(nèi)容要和形式統(tǒng)一融合一體，以達(dá)到完美狀態(tài)的理念。在中國(guó)畫(huà)中，藝術(shù)家將自己內(nèi)心的情感在描述具象的物體中表達(dá)出來(lái)，以達(dá)到天人合一的境界。除此之外，中國(guó)畫(huà)還提出了人品的重要性，一個(gè)人只有擁有了高尚的品格才能畫(huà)出純正的作品，才是一幅值得稱贊的作品，而與此相反，人如果品行低下，即使作品的技巧高超也無(wú)法畫(huà)出真正好的作品。同時(shí)，也有很多熱愛(ài)生活、關(guān)心百姓的畫(huà)家，例如鄭板橋曾題詩(shī)表達(dá)了文人對(duì)勞動(dòng)人民的深切關(guān)懷。由此可見(jiàn)，德性、知性、修養(yǎng)的精神內(nèi)涵的培養(yǎng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)追求華麗的繪畫(huà)技法，只有這樣，中國(guó)畫(huà)才能達(dá)到“真善美”的完美統(tǒng)一。

（二）道家“返璞歸真”思想

道家思想也在影響著中國(guó)畫(huà)，依據(jù)宇宙自然、社會(huì)宏觀的生活，去感受自身的情緒，追求張揚(yáng)的個(gè)性，是解放思想，回歸自然的一種方式?；貧w自然，去感受萬(wàn)物，去發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的來(lái)源。道教文化倡導(dǎo)將所有規(guī)則和社會(huì)秩序的法規(guī)、倫理、法律打破，恢復(fù)人無(wú)為原始狀態(tài)，表現(xiàn)出了和諧及人與自然的統(tǒng)一。中國(guó)繪畫(huà)創(chuàng)作中，畫(huà)家與畫(huà)中物是一種平等的關(guān)系，它們相互轉(zhuǎn)化，相互融合，逐漸自然地成為一個(gè)整體，最終達(dá)到忘我的自由的狀態(tài)，此時(shí)物與人皆為一體。莊周曾感嘆不知是自己做夢(mèng)變成了蝴蝶，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了自己，這就是一種精神的徹底解放，自己的精神表現(xiàn)在表現(xiàn)對(duì)象上，于是繪畫(huà)主體便有了和自己相同的情感與思想，是一次質(zhì)的的飛躍，也是達(dá)到了天人合一的狀態(tài)。其實(shí)道教影響了中國(guó)畫(huà)的每一個(gè)角落。例如，中國(guó)畫(huà)的留白，畫(huà)家喜歡表現(xiàn)虛擬的空間，景物的描繪要與畫(huà)面留白完美融合，當(dāng)畫(huà)面留白無(wú)限的延伸，才會(huì)給人以無(wú)限的想象，這也是受到老莊思想的影響。中國(guó)畫(huà)追求簡(jiǎn)潔，寥寥幾筆就能營(yíng)造出豐富的畫(huà)面，這種表現(xiàn)技法正受了“少則得，多則惑”的啟發(fā)。而受“五音使人耳聾，五色使人目?！钡挠绊懀袊?guó)畫(huà)以水墨為主，用色上也十分簡(jiǎn)潔。

（三）禪宗“真如領(lǐng)悟說(shuō)”

在儒、道、佛教文化中，禪宗思想開(kāi)始改變中國(guó)畫(huà)的審美方向。在中國(guó)古代書(shū)畫(huà)家中，他們大多有禪宗的偏好，想過(guò)閑情逸致的田園生活。雖然禪是在唐代實(shí)際產(chǎn)生的，但它是佛教逐漸在中國(guó)演變的產(chǎn)物，也有著很久遠(yuǎn)的歷史。禪宗思想提倡“悟”，人們通過(guò)不斷的修煉，以達(dá)到超越的理想境界，具體表現(xiàn)為：消除一切干擾、空虛與無(wú)私，進(jìn)入“真如”的純真境界，實(shí)現(xiàn)心境的悟，天人合一忘記事物和自我。禪宗思想提示人們，藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程是一個(gè)循序漸進(jìn)的演變過(guò)程，從量到質(zhì)的轉(zhuǎn)變，從物質(zhì)環(huán)境到思想情境，再到意境。其中最高境界便是意境。王國(guó)維認(rèn)為，意境的獲得有三點(diǎn)，第一，真實(shí)的本性，即“勇敢地表達(dá)真實(shí)的自己，吐露真情，不作掩飾，不裝腔作勢(shì)，不違背自己內(nèi)心的意愿，毫無(wú)隱私可言。”第二，要有一個(gè)真實(shí)的態(tài)度，只有對(duì)人、對(duì)景、對(duì)物、對(duì)物忠心耿耿，才能描寫(xiě)出真實(shí)的境界。第三，觀察真實(shí)的感覺(jué)，要有獨(dú)特敏銳的洞察力，才能描繪出真實(shí)的境界。受到禪宗文化的影響，許多中國(guó)古代藝術(shù)家開(kāi)始追求意識(shí)體驗(yàn)，超越自我，向往自由的精神王國(guó)，脫離于世俗的生活，達(dá)到一種理想的狀態(tài)。比如清代大畫(huà)家鄭板橋畫(huà)竹中有感，胸有之竹并不是你眼中看到的竹子，而手中的竹子又不是胸有之竹，這是為什么呢？這是一種精神的升華過(guò)程，通過(guò)建立思想個(gè)性，在形態(tài)、線條、色彩、筆墨等方面畫(huà)家不拘小節(jié)，用靈魂去體驗(yàn)萬(wàn)物，感受不受拘束的藝術(shù)規(guī)律，所以中國(guó)畫(huà)特別注重畫(huà)外的畫(huà)，景外的景，以及意境背后的意境，去考慮更深層次的情感表達(dá)。

三、互動(dòng)裝置設(shè)計(jì)的特征

互動(dòng)裝置是一種憑借一定的技術(shù)手段，達(dá)到使參與者能夠與作品互動(dòng)的裝置?；?dòng)裝置應(yīng)該能夠表達(dá)一定的藝術(shù)概念，它可以很好的傳達(dá)作者的觀念或看法，引發(fā)觀眾的注意或反思以及提供不同的體驗(yàn)或感受。在藝術(shù)的創(chuàng)作中我們需要理性地看待技術(shù)。在互動(dòng)裝置中所使用的技術(shù)，不在于科技是否是最先進(jìn)的，而在于創(chuàng)意是否優(yōu)秀或?qū)崿F(xiàn)方式是否合適。

2010年在上海舉辦的世博會(huì)是新媒體藝術(shù)在國(guó)內(nèi)公眾面前的一次集中展現(xiàn)。各國(guó)場(chǎng)館中的展示互動(dòng)技術(shù)的作品，使觀看者目不暇接，互動(dòng)裝置藝術(shù)由此走進(jìn)了人們的生活中。多樣的互動(dòng)展項(xiàng)為人們提供了新的觀察世界的窗口，帶給人們以新的視野和思維，并引發(fā)審美情趣和價(jià)值觀的變化。數(shù)字媒體技術(shù)成為了藝術(shù)家與觀眾交流的重要平臺(tái)。

當(dāng)新媒體藝術(shù)中的互動(dòng)裝置藝術(shù)以其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)逐漸成為世界上一種流行的藝術(shù)形式時(shí)，針對(duì)該主題的藝術(shù)表現(xiàn)也步入了一個(gè)更新的時(shí)代。很多藝術(shù)界和學(xué)術(shù)界都試圖從概念上去定義，希望能建立起完整的藝術(shù)研究的體系，但實(shí)際上卻遇到了很大的困難。因?yàn)椋?dòng)裝置藝術(shù)與傳統(tǒng)裝置藝術(shù)不同，互動(dòng)裝置與生活的距離更近，藝術(shù)的邊界漸漸模糊，很難用傳統(tǒng)的藝術(shù)概念去定義和概括。互動(dòng)科技本身還在繼續(xù)發(fā)展，未來(lái)一切還充滿未知，也值得我們?nèi)ヌ剿鳌?/p>

四、中國(guó)畫(huà)與互動(dòng)裝置設(shè)計(jì)的融合

中國(guó)畫(huà)雖然有傳統(tǒng)的一面，但在題材的挖掘和語(yǔ)言的提煉上，其實(shí)還有很大的提高的空間。技術(shù)既要回歸傳統(tǒng)，也要具備一定的現(xiàn)代意識(shí)。傳統(tǒng)的平面和三維實(shí)體空間被打破體現(xiàn)了互動(dòng)裝置藝術(shù)的表達(dá)方式，通過(guò)對(duì)原始美的重建使傳統(tǒng)作品有了新的生命力。當(dāng)代裝置藝術(shù)往往會(huì)營(yíng)造一個(gè)空間，給予參與者一個(gè)特定的場(chǎng)景，沉浸式的體驗(yàn)更能提升參與者更多的感官感受。同時(shí)，放棄了既定的藝術(shù)接受和欣賞模式，科技技術(shù)的支持使觀眾可以設(shè)身處地的去感受作品，還可以即時(shí)地與藝術(shù)家產(chǎn)生互動(dòng)，形成良好的體驗(yàn)感受。

原始的設(shè)計(jì)材料與新材料和新設(shè)備技術(shù)進(jìn)行組合創(chuàng)作的范圍擴(kuò)大，從一個(gè)單一的物體展示，逐步轉(zhuǎn)移到環(huán)保節(jié)能的現(xiàn)代高科技材料，設(shè)計(jì)者們用現(xiàn)在已有的形式，與更豐富的材料組合來(lái)表達(dá)創(chuàng)作的想法。藝術(shù)家經(jīng)歷長(zhǎng)期的社會(huì)觀察和生活感悟，所以其作品往往以社會(huì)為核心，以積極引導(dǎo)人們生活為準(zhǔn)則，從而對(duì)社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)運(yùn)用材料作為代表符號(hào)，人們的視覺(jué)感受被轉(zhuǎn)化為精神的思維空間，被帶入到藝術(shù)家建構(gòu)的思維世界中。藝術(shù)家的真正目的是將文化思維與藝術(shù)創(chuàng)作的結(jié)合帶入現(xiàn)代生活，使人們能夠參與其中，使可見(jiàn)的固定的視覺(jué)模式變成可以思考可以親身體驗(yàn)的體感模式，觀眾不自覺(jué)地關(guān)注自己和社會(huì)。同時(shí)，藝術(shù)家會(huì)通過(guò)藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)符號(hào)向觀眾提問(wèn)，每個(gè)人都會(huì)給出不同的答案，這也體現(xiàn)了社會(huì)的多樣性。

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展過(guò)程中，人們也在不斷尋找人與自然之間的和諧，從綠色設(shè)計(jì)到豐富多彩的裝置作品等，同時(shí)人們也在試圖尋找人與自然的互動(dòng)，在追求科技發(fā)展的同時(shí)也立志于將自然元素運(yùn)用在裝置中，以達(dá)到更好的設(shè)計(jì)發(fā)展，這與中國(guó)畫(huà)中的儒道思想不謀而合，通過(guò)作品的返璞歸真，達(dá)到與對(duì)象合二為一的狀態(tài)。新的設(shè)計(jì)元素，豐富的形式，更具現(xiàn)代性的材料，多種感受器官的互動(dòng)參與以及和高科技的相互融合，相信在互動(dòng)裝置藝術(shù)中各種元素的烘托下，中國(guó)畫(huà)也會(huì)給以一種新的藝術(shù)方式傳承下去，而中國(guó)畫(huà)中的思想對(duì)互動(dòng)裝置設(shè)計(jì)的探索將會(huì)起到一個(gè)指導(dǎo)作用。