當代男性影視表演藝人女性化傾向的審美現象研究

李嫣然

（武漢理工大學 藝術與設計學院，武漢 430070）

一、男性影視表演藝人女性化的審美現象

男性影視表演藝人女性化的審美現象存在已久，引起大眾關注卻是因為2018年中央電視臺財經頻道播出大型公益節目《開學第一課》，節目中請了一些形象氣質偏向女性化的男藝人，引發了大眾尤其是家長們的強烈爭議，遭到現實和網絡的口誅筆伐，認為“娘炮”藝人屬于非正常審美，對孩子起到負面影響。伴隨娛樂產業的蓬勃發展，女性化氣質的“小鮮肉”受到眾多粉絲的喜愛，多次出現在一些影視作品和綜藝節目中，如《甜蜜暴擊》《偶像練習生》等。他們擁有姣好的外貌、精致的妝容、骨感的身材、華美的服飾、柔細的聲音和溫柔體貼的性格。對比那些硬漢式的陽剛男明星，“小鮮肉”男明星具有明顯的女性化特質。

針對這一審美現象，《人民日報》也關注并做了調查報告，其海外版2018年8月13日的報道顯示，認為男性傾向女性化、“陰柔之風”盛行的人多于持反對意見的人，而且超過25%的受訪者認為身邊存有“陰柔之風”的男性①。新華社2018年9月6日刊發文章《“娘炮”之風當休矣》，微信公眾號“人民日報評論”也出現類似文章《什么是今天該有的“男性氣質”》。這些官方報道顯示男性藝人女性化的審美現象流行引起了較大程度的社會關注和影響。

二、當代男性影視藝人女性化審美現象的起源

追根溯源，輿論所關注的男性藝人女性化的審美現象，最早出自于臺灣2007年的一部青春偶像劇《別叫我軟柿子》，女主角用“娘炮”一詞形容男主角，意指其生性軟弱膽小、優柔寡斷，行為像女子一樣。而“娘炮”成為熱門詞匯始于網友在騰迅微博中對2011年央視春晚中一位藝人的討論。

2010年來源于日本“ACG”界（動畫、漫畫和游戲的總稱）的“偽娘”一詞流行于網絡，常指男扮女裝的男性角色。伴隨“娘娘腔”“偽娘”“娘炮”等詞的誕生，“娘”字的屬性從名詞轉向形容詞，語用色彩從褒義轉向貶義和中性。男性藝人女性化的審美現象流行。“娘”在某些語境下用來諷刺缺乏陽剛之氣和男子氣魄的男性，有時甚至含有男同性戀的意蘊。這種審美現象流行的背后有多種因素并存。

三、男性影視藝人女性化的審美現象流行原因

當前多元文化發展的趨勢下，有關男性氣質的審美現象討論彰顯這個時代對于個體精神塑造和自我發展的聚焦。男性影視藝人女性化的審美現象的流行背后存在多種因素，社會因素、歷史文化因素、心理因素和經濟因素，而主要因素為意識形態影響下的經濟因素。

（一）社會因素

隨著社會發展、互聯網技術推廣和其他大眾傳媒的影響，女性地位的持續上升，社會呈多元化發展局面，男性亦變成大眾的審美與消費對象。“娘炮”現象既受外來流行文化的影響，也受因媒介理性缺失所導致的審美偏差的影響。

“陰柔之風”濃厚的日韓文化對我國男性藝人氣質女性化起到了一定程度的影響。“小鮮肉”初始為2014年中國粉絲對韓國男性明星的稱呼。眾所周知，“韓流”占據青少年日常生活很大的娛樂比例，而“陰性化”的明星形象是韓流文化的一個突出表征。中國的一些明星藝人專程到韓國學習，更有一些當紅的男藝人曾是韓國陰柔化明星組合中的一員。隨著日本ACG界“偽娘”文化傳入中國流行于網絡，很多男性日常穿著打扮也開始趨于女性化的審美。

中國古代也曾因外來文化的影響導致男性陰柔化的審美現象風行。據史料記載，佛教對于魏晉南北朝時期男性形象的審美觀念有密切影響，對柔弱美的偏好已呈病態。《宋書》：“自咸寧、太康之后，男寵大興，甚于女色，士大夫莫不尚之，天下皆相仿效，或有至夫婦離絕，怨曠妒忌者，故男女氣亂，而妖行作也。”②《世說·容止》記載了晉代第一美男的故事：“衛玠從豫章至下都，人久聞其名，觀者如堵墻。玠先有羸疾，體不堪勞，遂成病而死。時人謂‘看殺衛玠’。”③士人階層重視文化修養，揚文抑武，總體呈婉約柔美的女性化審美傾向，熏衣剃面傅粉，追求清瘦身形和白嫩膚色。佛教“對中國文化的各個方面，如哲學、文學、藝術、建筑以至民間風俗習慣都有深刻的影響”④。佛教廣泛傳播，佛教造像具有明顯的女性化特征，包含佛陀“相好”內容的譯經大量流傳。“相好”為佛經中佛陀“三十二相，八十種好”的簡稱，是對佛陀外貌的具體描述。佛陀本為男子，“相”和“好”中卻有很多都呈現突出的女性特征，以《大禮敬》（Mahā Namakkāra）中的第23-26首頌為證：“佛陀之身如榕樹一般圓滿，手足柔軟，聲如梵天……眉間白毫柔軟……皮膚細滑無垢。”⑤男性形象由傳統的陽剛朝女性化方向發展。佛教尚智輕武，不少人在學佛、參禪過程中，逐漸獲得好靜的內在氣質，從而使男性內在又多了一份女性化氣質。由此可見，外來文化對審美現象流行的影響之深。

而我們當代獨有的因素則為媒介理性的缺失。各種媒介向大眾傳達著“男女平等”的思想，男性也被時代的潮流而裹挾。消費文化的社會背景下，女性化的男性藝人也成為一種具有價值的商品和消費對象。媒體推波助瀾的宣傳引導，使現代經濟獨立的女性傾向于且有能力挑選滿足自己期待視野的對象，即長相秀美、骨骼清瘦、溫柔體貼的男性藝人。

（二）心理因素

男性藝人女性化審美現象的流行，外部因素為外來文化影響和媒介理性缺失，內部則與人的心理相關。偶像最初用來指稱圖騰與神靈崇拜，是一種精神寄托一種自我投射。明星崇拜對于尚未形成完整價值觀和審美觀的廣大青少年而言帶有強烈的非理性色彩。青少年叛逆時期對女性化男藝人的推崇結合獵奇的審美，它一方面體現出個人價值的社會投射和自我補償，另一方面也體現“審丑式審美”。

為何青少年會崇拜女性化的男性藝人？相似的審美現象也曾流行，2004年湖南衛視《超級女聲》節目播出，以李宇春、周筆暢為代表的中性風女歌手走紅一時，被輿論調侃為“春哥”，類似“娘炮”明星。這是青少年在心理生理未成熟階段對自我的自然投射，成熟后這種訴求在大多數孩子身上自然消失。根據弗洛伊德的精神分析學，明星崇拜實際上是一種性意識的“異化”表達和心理的自我投射造成的移情現象。

當代銀幕男性的“身體”既是消費的對象，也是審美的對象。張法在《身體美學的四個問題》里說：“從現象上講，身體的塑造，可以來自外在的壓力，或來自自身的主動追求，或來自內外之間的合力。”⑥女性能夠自足自立給與自已安全感，當今對力量的推崇逐漸式微，女性對男性的心理偏好遂從勇猛陽剛轉向溫柔優美。女性心理需求為具溫柔體貼特質的男性，而傳統男性帶有父權的威嚴營造壓迫感和距離感。女性化的男藝人表現出的細心呵護讓女性感受到被尊重。男性影視表演藝人在對自身形象的塑造上，也勢必遵循其所屬的經紀團隊，不得不迎合女性的喜好轉向陰柔化。

（三）意識形態下的經濟因素

男性藝人女性化形象的塑造，表層因素為迎合女性心理，深層因素則為意識形態影響下的經濟因素。結合一些社會學大數據，“小鮮肉”明星成新的消費點，女性群體作為消費主體取得視覺感官和消費的雙重滿足，為粉絲經濟推波助瀾。

首先是影視觀眾的圈層化現象。以電影經濟為例，2014年全國電影在線售票比例45.4%，2017年已達80%。網絡購票成為影票發售主要方式。通過分析2015年和2016 年中國電影在線票務市場研究報告數據，30歲之下的年輕人為最主要的電影購票圈層，90后和00后是網絡購票占比最高的群體，他們的消費動向影響著電影的制作方向。而女性化氣質“小鮮肉”男藝人的粉絲大多為90后與 00后，為這些藝人量身定做的電影成為制作商圈錢的重要手段。

表1

其次是粉絲經濟促使營銷方式發生變化，微信與微博營銷成效顯著，產品與明星形成雙向宣傳效應。消費者開始主導營銷方式，商家迎合其情感達到使品牌與偶像增值的雙重目的。“小鮮肉”男藝人周邊海報、玩偶等產品因粉絲對明星的喜愛銷量增長，甚至傳統由女藝人代言的化妝品等也邀請女性化男藝人代言。一方面，品牌產品因這些男藝人代言而實現銷量增長，另一方面這些男藝人以知名品牌的代言體現自己的娛樂圈地位。以女性雜志為例，《時尚芭莎》封面在2015年11月首次出現女性化男藝人，銷量大增，隨之，2016年五大一線女刊《時尚芭莎》《ELLE》《嘉人》《VOGUE》和《時尚COSMO》封面總計出現17次女性化男藝人，2017年總計20次，他們的粉絲們大量購買雜志為偶像助勢，更有粉絲在網絡上發起評比，以這些男藝人登上女性刊物封面的次數來證明自己偶像的優秀。

“消費男性”的文化流行實質為商業文化的操控和引導。法國哲學家阿爾杜塞承馬克思主義的政治經濟學思想，從物質性的角度區分國家權力為強制性的國家機器和意識形態機器。人們的思想意識不完全獨立自主，審美也受社會各方面影響。當今社會意識轉向符號與身體，福柯在《性史》中通過“非正常”追問，發現權利的操控。讓·鮑德里亞認為“今天的消費已經截然不同于以往，對于商品而言，它的符號功能已經完全代替了客觀（實用）功能”⑦82。在消費意識形態主導下，越來越多的事物成為一種符號的表征，“小鮮肉”也不例外。男性女性化審美現象的流行，歸根結底是一向掌握話語權的娛樂資本大肆張揚其權力的結果，依照商業文化的消費邏輯而生，利用消費者的欲望、情感操縱其審美判斷。

從身體政治和性別權力兩個維度探究，“小鮮肉”是當今競爭資源的社會中女性能力地位上升的標志。性別權力的關注聚焦于身體，福柯通過研究將身體推入政治層面，創立了身體政治學。在《規訓與懲罰》中，福柯認為：“人體是被操縱、被塑造、被規訓的。它服從，配合，變得靈巧、強壯。”⑧鮑德里亞指出消費社會中身體的重大意義：“在消費的一整套裝備中，有一種比其他所有的都更珍貴、美麗、光彩奪目的物品——它所負載的內涵比汽車還要多。這就是身體。”⑦138身體被編碼為消費社會的符號體系的一元，早已變成普遍的消費品，并且擔負著極其重要的角色。女性自有“女為悅己者容”的傳統，如今“男為悅己者容”也并不罕見。在一些熱播平臺和網站上，“娘炮”的熱度往往很高，使人產生“娘炮”之風正在社會上盛行并被認同的錯覺，然而這種熱度極可能是金錢創造的，利用流量創造利益。無論是物質商品，抑或女性化男藝人審美的精神現象，都是商業邏輯思維中的操控對象。

從史實資料記載來看，對男性美色喜好這一現象貫穿著中國的歷史，這些男性的外貌、行為舉止和性格所展現的特質都具有陰柔化、女性化的傾向。明清時期從皇帝到君臣上下，再到庶民階層，男風開始天下普興。“當時京師、江浙、閩南等三個區域形成了京師中官員與小唱、江浙間商賈士紳與小官、閩南的契兄弟、契父子這樣具有代表意義的男性同性戀關系。”⑨明清以前擁有男性美色權力的多為上層階級，而明清時期男風天下普興與這一時期商品經濟的發展有關，商品經濟逐漸步入其黃金時代，使得江南許多行業中出現了資本主義萌芽，很多人因此獲得了豐富的物質基礎，資本與權利相結合。與當今女性化氣質男藝人的審美現象的流行為迎合女權意識的經濟因素相比，古代陰柔化女性化的男性則作為迎合男權意識形態的經濟產物而受到追捧。

四、男性影視藝人女性化的影響及評價

長時間以來輿論對“娘炮”現象的“炮轟”表明，雖然女性化氣質的男性藝人為娛樂資本和粉絲經濟所推崇，然而不會沖擊與改變主流價值。男性影視藝人女性化審美現象的流行是多元社會審美取向中的一元，體現了當今社會審美的多元化趨勢。“男性女性化，女性男性化”本身就符合社會學理論，現代社會每個人都有生理性別和社會性別。

然而如果缺乏正確的價值引導，無疑會造成嚴重的后果。商業業公司利用各種媒介，通過狂轟濫炸的信息，推崇陰柔化、女性化的男性影視藝人。青少年還未能理性看待大眾媒介所宣揚的流行文化，女性化男藝人審美現象的流行影響了一些青少年的審美趣味、人格塑造和性別傾向。“小鮮肉們”無需努力敬業，長相漂亮就能獲得優質資源、知名度與利益，青少年崇拜羨慕甚至效仿他們，影響價值觀塑造。青少年不再崇拜具有男性氣概的形象，忽視了男人的道德精神與責任擔當。一些評論者抱有極大的擔憂，認為“娘炮誤國”，這種男藝人女性化審美現象的流行可能導致某種形式的性別混亂。這不僅關系到青少年的穿衣打扮風格和審美觀，也影響其性格塑造，“陰柔化”也往往與同性戀聯系在一起，很容易影響青少年的性別認知甚至性取向從而導致形成錯誤的、不健全的性別觀與婚戀觀。

近兩年輿論的主流多為關于男藝人女性化審美現象流行的負面評價，呼吁“娘炮”之風當休矣，對我們提出警醒：廣泛深入青少年生活各方面的明星們，理應展現健康樂觀的積極形象，引導正確的審美方向，用社會責任感與擔當精神贏得崇拜，促使社會文化能夠朝著積極健康的方向發展。

注釋：

①彭訓文.社會需要啥樣的性別氣質[N].人民日報海外版，2018-8-13（05）.

②房玄齡.晉書三[M].北京：中華書局，1974.08.

③劉義慶，著.劉孝標，注.余嘉錫，箋疏.世說新語箋疏[M].北京：中華書局，2011.532.

④湯一介.佛教與中國文化[M].宗教文化出版社.2001.2.

⑤瑪欣德尊者，編譯.上座部佛教念誦集[M].昆明：云南省佛教協會等印行，2010：95-97.

⑥張法.身體美學的四個問題[J].文藝理論研究，2011（4）：4.

⑦〔法〕讓·鮑德里亞.消費社會[M].劉成富，全志剛，譯.南京：南京大學出版社，2008：82.

⑧〔美〕唐納德·帕爾瑪.西方哲學導論[M].楊洋，曹洪洋，譯.上海：上海社會科學院出版社，2011：429-430.

⑨吳存存.明清社會性愛風氣[M].北京：人民文學出版社，2000：115.