中醫藥院校實施課程思政的實踐與反思

◆

(河南中醫藥大學)

一、課程思政的緣起

課程思政的理念和通識教育一脈相承。其源起可以追溯至古希臘的博雅教育，即指為擴展心智而非單純作為職業或技術訓練的教育。目的是培養集道德、智慧、健康、美諸品質于一身的公民。

自古希臘至19世紀末，博雅教育深刻地影響著全世界的課程實踐、教育制度與文化理念。19世紀初“通識教育”一詞被提出，它與傳統的博雅教育一脈相承，以注重學生的人文熏陶，凸顯人格的完善與修養的提高為主要特征。其目標是培養情感和智力全面發展的人，使個人與社會的需要協調起來，即“為什么樣的社會培養什么樣的人”。

1.改變大學教育的封閉狀態及單向度

一方面，隨著社會科技的進步，知識更新的加快，社會對人才要求的不斷更新，社會呼喚多種專業技術人才，因而使得大學教育把目標指向實用知識領域，注重內容的獲取與掌握，呈現出專業化的特點，即“專家易得，通才難求”。

另一方面，立足于學生心智培養、和諧人格的塑造、完滿生活實現的通識教育也以其極強的生命力在世界各地大學里蓬勃發展，使得古老的博雅教育芳華永駐。

習主席本人就非常注重個人的綜合素質和人文修養，博覽群書，廣有涉獵。2013年3月23日，他在莫斯科國際關系學院演講中引用了車爾尼雪夫斯基名言：“歷史的道路不是涅瓦大街上的人行道。它完全是在田野中行進的，有時穿過塵埃，有時穿過泥濘，有時橫渡沼澤，有時行經叢林。”2014年2月7日，習近平在索契接受俄羅斯媒體專訪時，一口氣列舉了11位俄羅斯作家的名字。在中法建交50周年紀念大會上的講話中提到“我青年時代就對法國文化抱有濃厚興趣，法國的歷史、哲學、文學、藝術深深吸引著我”；“了解法蘭西文化，使我能夠更好認識中華文化，更好領略人類文明的博大精深、豐富多彩。”

“引經據典”是習近平講話的重要特點。經史典集如《史記》《春秋》《詩經》《禮記》《管子》等均有涉獵。其引用過的名句如“見善如不及，見不善如探湯”；“窮則獨善其身，達則兼濟天下”；“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。”

2.關懷大學生日益令人擔憂的精神狀態

社會對教育的功利性要求以及大學畢業生的就業壓力使得學生的人文關懷受到忽略和漠視。大學生跳樓事件、出走事件、暴力事件、宿舍投毒事件、博士生自殺事件等已經向我們的大學教育敲響了警鐘。大學課程中思政課程的缺乏也使得學生在情感危機、生存危機方面的問題越來越凸顯。

在此背景下，課程思政的提出可謂順勢而生。其目的即通過將思政教育與大學課程教學的融合，在思政教育與學科教學之間搭建一座橋梁，讓學生在課程學習中進行人文素養的熏陶、價值觀念的思考、人生問題的探尋以及心靈情操的滋養，是“唯科學主義”與“人文精神”、“工具理性”與“價值理性”的折中與融合，是從教師層面對教書育人理念的踐行。

醫學是人文當中最科學，科學當中人文的一門專業。中醫藥院校的學生將來的工作對象是人。在醫患關系緊張、醫療糾紛頻頻發生的今天，更具有現實意義。

二、思政與課堂教學的結合

任何一門課程都不是價值中立的，因此從某種意義上講，幾乎所有的課堂教學都可以成為思政教育的主陣地。

課程思政的具體做法從以下三個方面展開：

課例1：中國文學中的思政教育

中國古代文學作品具有很高的思想性，其中的許多警句至今仍然閃爍著關輝，如清代王永彬的《圍爐夜話》：“清貧乃讀書人順境，節儉即種田人豐年。但責己，不責人，此遠怨之道也；但信己，不信人，此取敗之由也。何謂享福之人，能讀書者便是；何謂創家之人，能教子者便是。和為祥氣，驕為衰氣，相人者不難以一望而知。家縱貧寒，也須留讀書種子；人雖富貴，不可忘稼穡艱辛。”

再如，《勸世文》：“天不可欺”“地不可褻”“君不可罔”“親不可逆”“師不可慢”“弟不可虛”“子不可縱”“女不可跋”……

古代文學教育不僅僅只是文學的教學，更重要的是讓學生能夠領略中國傳統思想之美，并在此過程中建立文化歸屬感和文化自信。如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂國憂民思想；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”社會責任感和共情心理，等等。

課例2：漢語教學中的思政教育

在漢語教學中讓學生體會中國語言之美。如漢語中的對聯就是對稱美和平衡美的典型代表。

“一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱。”

“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。”

有些拆字的對聯更是妙不可言：

山石巖上古木枯，此木為柴；

白水泉邊女子好，少女真妙。

課例3：中醫教學中的思政教育

中醫具有獨特的語言美和思想美。世界上沒有一門學科的術語像中醫藥語言那樣富有文學性與人文性。《黃帝內經》是我國傳統醫學理論的奠基之作，它在敘述和闡發理論時，長短錯落的散文句子中，融合進韻律和諧的韻文，在遣詞造句中有如文學作品節律美的追求。如《靈樞·終始》中“和氣之方，必通陰陽；五藏為陰，六府為陽，傳之后也，以血為盟，敬之者昌，慢之者亡，無道行私，必得夭秧。”在《素問》《靈樞》諸篇中，大多可找到壓韻的句子或段落，正如《詩紀匡謬》說：“《素問》一書，通篇有韻。”使得文章像振動的玉器那樣玲玲作響，像成串的珍珠那樣惹人喜愛。同時結構平穩，給人們以均衡的形式美感。在張仲景的《傷寒論·序》中，排比句式比比皆是，它行文齊整，氣勢跌宕，音節鏗鏘，表達出強烈的音節美，使得文章思想明快清晰，讀來瑯瑯上口，生動形象，能收到節奏和諧美的視聽效果。如“勤求古訓，博采眾方”采用正對；“進不能愛人知人，退不能愛身知己”采用反對；“感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救”采用了串對等修辭手法。此外，中醫詞匯還具有節律美、簡潔美、通俗美和含蓄美的特點：辭簡、文約、言煉。

中醫理論的核心思想是整體觀念和辨證論治，重視自然環境和社會環境對健康與疾病的影響，認為精神與形體密不可分，強調和諧對健康具有重要作用，認為人的健康在于各臟腑功能和諧協調，情志表達適度中和，并能順應不同環境的變化，其根本在于陰陽的動態平衡。中醫診療著眼于“病的人”而不僅是“人的病”，著眼于調整致病因子作用于人體后整體功能失調的狀態。中醫突出“治未病”，強調“預防為主”，重在“未病先防、既病防變、瘥后防復”。這些理念在國際上正被越來越多的人認同和理解。學生在專業學習中不僅僅將之作為一門專業，還應該從傳統文化的角度去欣賞，去發掘其專業背后的深層魅力。

三、思政與教學管理的結合

在班級管理中，老師們可以滲透中華文化的內涵，以雋永的句子、詩詞鞭策學生，讓學生在其中性情得到陶冶、價值觀念得到引導。如筆者作為班主任，在第一次和學生見面時送給學生一個故事，兩幅對聯和三點期望。兩幅對聯是：博曉古今，可立一家之說；學貫中西，或成經國之才。身不饑寒，天未嘗負我！學無長進，我何以對天？三點期望：嫩綠的芽兒，和青年說：“發展你自己！”淡白的花兒，和青年說：“貢獻你自己！”深紅的果兒，和青年說：“犧牲你自己！”

班會上的教師階段性總結，也可以和傳統文化息息相關，比如筆者對幾個學生近期的表現提出表揚時，用到以下頒獎詞：

天地無窮期，生命則有窮期，去一日，便少一日；

富貴有定數，學問則無定數，求一分，便得一分。

世風之狡詐多端，到底忠厚人顛撲不破；

末俗以繁華相尚，終覺冷淡處趣味彌長。

在“中國風傳統語言文化知識競賽”中，一位老師在總結發言時引用了冰心的詩：成功的花，人們只驚慕她現時的明艷！然而當初它的芽兒，浸透了奮斗的淚泉，灑遍了犧牲的血雨。

在學生入學典禮教師代表發言時，一位教師引用了孟子的話表達對學生的歡迎和喜愛之情：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。”

四、結語

教師是教育中最能動、最重要的要素。任何教育理念、教育改革都離不開教師的體認、參與和踐行。課程思政需要教師有正確的價值觀念、高尚的職業操守和精湛的文化素養。因此，要首先在教師群體中樹立學習的理念，經常通過集體備課、觀摩教學、教學大獎賽、教育講座等教學活動營造學習的氛圍，讓老師們在活動中進行切磋、交流。

學校首先應該是“學習共同體”，是老師和學生一起閱讀、一起學習、一起成長的地方。希望通過老師和學生一起徜徉在中國傳統文化浩瀚的海洋中，從中發現人生意義，知道人之為人內在的價值觀念，帶領學生去閱讀、去求知、去思考、去理解世界、去審美、去創造、去愛、去找回精神的家園。

課程思政的理念即基于此，這是學生在整個教育過程中，首先作為人類的一個成員和一個公民所應該接受的那部分教育。“因為，只有良好的教育才能使我們有淵深的知識、清明的才智、通達的性情、寬廣的胸懷和高貴的教養”，而且“個人的自由，群體的和諧，社會的公正，人類的福祉與尊嚴，全系于良好的教育。”

課程思政的受益者也遠非學生，也有教師、學校和社會，它的影響力也遠遠不局限于學生在學校的表現，而是會影響整整一代人，強壯一個民族，興盛一個國家。