兩宋人物畫(huà)中的理學(xué)思想

（鄭州大學(xué)美術(shù)學(xué)院，河南 鄭州450000）

引言

儒家學(xué)說(shuō)自漢以來(lái)被統(tǒng)治者推崇備至，唐代之后，社會(huì)開(kāi)放，外來(lái)思想學(xué)術(shù)涌入中原，儒家思想在沖擊中完善與成長(zhǎng)。在南宋后期理學(xué)形成了兩種理論體系一種是以二程朱熹為代表的客觀唯心主義思想，在認(rèn)識(shí)論上主張“格物致知”，另一種是以陸九淵等學(xué)者主張的主觀唯心主義思想，認(rèn)為人應(yīng)該通過(guò)內(nèi)心的自醒來(lái)認(rèn)識(shí)世界。

一、理學(xué)思想與兩宋人物畫(huà)創(chuàng)作概況

在宋代孔孟儒學(xué)的哲學(xué)倫理向?qū)嵺`倫理轉(zhuǎn)變，并逐步滲透于人們?nèi)粘Ｉ钪小?兩宋人物繪畫(huà)呈兩種截然相反的方向發(fā)展，一種是極度尊重客觀物象技法成熟的寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)，一種是直抒胸臆筆墨酣暢淋漓的寫(xiě)意人物畫(huà)，寫(xiě)意人物畫(huà)的發(fā)展形成與理學(xué)思想的發(fā)展有著密切的關(guān)系，宋代人物畫(huà)繪畫(huà)技法與繪畫(huà)理論都體現(xiàn)著理學(xué)思想。

兩宋歷代統(tǒng)治者提高文人地位，京城文化事業(yè)繁榮，各地畫(huà)師名家多聚于京師，畫(huà)學(xué)大興。從大量宋代傳世繪畫(huà)作品來(lái)看，宋代人物畫(huà)情況呈如下：

時(shí)間 主要畫(huà)論著作 主要代表人物 主要題材 繪畫(huà)發(fā)展北宋圖畫(huà)見(jiàn)聞志》、《益州名畫(huà)錄》《圣朝名畫(huà)評(píng)》《廣川畫(huà)跋》《宣和畫(huà)譜》武宗元、李公麟、張擇端、蘇軾、米芾道釋、風(fēng)俗畫(huà)1、重視道德修養(yǎng)2、文人畫(huà)發(fā)展南宋《畫(huà)繼》《藏一話腴》《江湖長(zhǎng)翁集》（前期）李唐、蘇漢臣、（中后期）陳居中、劉松年李嵩、梁楷、法常歷史畫(huà)、風(fēng)俗畫(huà)1、脫離宗教題材，歷史故事畫(huà)盛行，風(fēng)俗畫(huà)繁榮2、色彩清新淡雅

李公麟是北宋著名畫(huà)家，他的白描畫(huà)法盛極一時(shí)。在官方修撰《宣和畫(huà)譜》中對(duì)李公麟贊賞有佳并用大幅篇章對(duì)其記載“才分點(diǎn)畫(huà)，尊卑貴賤，咸有區(qū)別”贊嘆他簡(jiǎn)淡數(shù)筆就將人物的尊卑貴賤區(qū)分開(kāi)來(lái)，和普通的畫(huà)工相比更有天壤之別，與世俗的畫(huà)工的畫(huà)放在一起比較的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)世俗畫(huà)工“貴賤研丑，止以肥紅瘦黑分之①。”李公麟集眾多名家擅長(zhǎng)的繪畫(huà)方式于一身，融會(huì)貫通，且“更自立意”自成一派善于創(chuàng)新，畫(huà)法別出新意②。李公麟對(duì)事物觀察入微，用筆簡(jiǎn)練，筆筆入結(jié)構(gòu)，僅靠多變化的簡(jiǎn)練線條，以 “白描”的創(chuàng)作手法、淡雅的設(shè)色來(lái)表現(xiàn)紛雜的物象，成就了其筆墨簡(jiǎn)潔、清新淡雅的藝術(shù)風(fēng)格。

至南宋時(shí)期，寫(xiě)意人物畫(huà)獨(dú)秀一枝。代表人物有粱楷、牧溪等。梁楷心性豁達(dá)，曾是畫(huà)院畫(huà)師，卻不喜官場(chǎng)作風(fēng)，拂袖而去，游云四方。粱楷是寫(xiě)意人物畫(huà)的代表人物，善作水墨簡(jiǎn)筆人物畫(huà)。粱楷代表作品《潑墨仙人圖》是寫(xiě)意人物畫(huà)中的翹楚，筆墨酣暢淋漓，率意揮灑中可見(jiàn)畫(huà)者的真性情，至今都是學(xué)習(xí)水墨人物畫(huà)的必臨之作。

二、理學(xué)思想與人物畫(huà)家

（一）“主敬涵養(yǎng)”與人物畫(huà)家的涵養(yǎng)德行

南宋朱熹在二程“主敬”的基礎(chǔ)上發(fā)展為“主敬涵養(yǎng)”。朱子認(rèn)為學(xué)習(xí)要通過(guò)安靜的思索，自我的反省，仔細(xì)的研究物象之理才能得到真理。朱熹認(rèn)為“主敬涵養(yǎng)”是達(dá)到“格物致知”的方法和途徑，不論是對(duì)“物理”的觀察和表現(xiàn)都要通過(guò)仔細(xì)的觀察，全身貫注的體驗(yàn)才能達(dá)到。在這樣理學(xué)思想的影響下，宋代人物畫(huà)家主張對(duì)事物的靜心研究觀察和對(duì)人物形象的精微細(xì)致的刻畫(huà)。如南宋宮廷畫(huà)師李嵩的代表作品《貨郎圖》刻畫(huà)精研，絲絲入扣，所描繪的貨物甚至可按圖制作出?！敦浝蓤D》描繪了稚子幼童欣欣而擁手舞足蹈，賣(mài)貨郎慈眉善目和藹可親，真實(shí)的再現(xiàn)了村婦、幼童見(jiàn)到背有琳瑯滿目貨物的貨郎時(shí)激動(dòng)、喜悅之情。貨物的刻畫(huà)，情感的表現(xiàn)也只有是通過(guò)平息靜氣的深入觀察真切感受才能達(dá)到，理學(xué)“主敬涵養(yǎng)”的思想影響了人物畫(huà)家的觀物方式，展現(xiàn)出“深究物理”、“觀物內(nèi)省”的作畫(huà)態(tài)度。

（二）“獨(dú)見(jiàn)”“自得”影響下創(chuàng)新思維活躍

宋代理學(xué)注重創(chuàng)新精神，程顥程頤頗多 “獨(dú)見(jiàn)”、“自得”的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為翻閱古籍經(jīng)典，沒(méi)有獨(dú)到的見(jiàn)解是沒(méi)有意義的，是害人害已，義理至精至奧，如果能有自己的見(jiàn)解才是善于學(xué)習(xí)的表現(xiàn)；北宋五子之一的張載也有相關(guān)論述：“學(xué)貴心悟，守舊無(wú)功”一味承延舊學(xué)，是沒(méi)有意義的，必須能自出理義。宋代理學(xué)家提倡創(chuàng)新，在此思想下，宋代人物畫(huà)家也熱衷于創(chuàng)新，具體表現(xiàn)為：（一）人物題材的豐富。宋以前多宗教與貴族題材的人物畫(huà)作，宋以后風(fēng)俗人物畫(huà)與歷史故事人物畫(huà)盛行。（二）宋代畫(huà)院在考試中加入命題創(chuàng)作，在選拔中重視考生的創(chuàng)新能力，畫(huà)院出考題錄取廣有新意的畫(huà)師，常常以詩(shī)命題。如有一年命題為“踏花歸來(lái)馬蹄香”，那一年所錄畫(huà)師別出新意，脫穎而出。他沒(méi)有畫(huà)馬踩鮮花而是簡(jiǎn)單的畫(huà)一匹馬，馬蹄后面跟著幾只翩翩起舞的蝴蝶，畫(huà)家雖沒(méi)有畫(huà)馬踏香花，卻把踏花而歸的意象表現(xiàn)的淋漓盡致，令人浮想連連，作品含蓄有內(nèi)斂，意味深足。宋代畫(huà)家作畫(huà)，往往立意獨(dú)到，多有創(chuàng)新之舉。（三）表現(xiàn)技法多樣。北宋人物畫(huà)即有柳宗元、李公麟等細(xì)致描摹的工整人物畫(huà)，又有石恪、梁楷等人簡(jiǎn)練概括的禪意人物畫(huà)。

三、畫(huà)論中的理學(xué)思想

宋代人物畫(huà)家最喜談理，這種情況在宋以前很少出現(xiàn)。至宋代“理”出現(xiàn)頻率增高，繪畫(huà)評(píng)論家也時(shí)常用“理”來(lái)評(píng)論一幅畫(huà)，追求繪畫(huà)寫(xiě)實(shí)規(guī)律的程朱理學(xué)的“理”，和追求創(chuàng)作者個(gè)人情趣，表達(dá)畫(huà)家的個(gè)人思想的陸王心學(xué)的 “理”，體現(xiàn)在宋代畫(huà)論中。

董逌的著作《廣川畫(huà)跋》作為北宋繪畫(huà)評(píng)鑒的著作，是宋人論畫(huà)理的集中體現(xiàn)。如董逌畫(huà)牛時(shí)說(shuō)，牛的形態(tài)千百樣，不能因?yàn)樾螒B(tài)沒(méi)有大異就畫(huà)的一樣。③他認(rèn)為人在看牛的以為牛都長(zhǎng)得一樣，其實(shí)牛在互相看的時(shí)候“其形狀差別，更為異相”會(huì)覺(jué)得它們之間的相貌差別是非常大的，就好像人與人之間相互觀察一樣“豈止百耶”④有千千萬(wàn)萬(wàn)種面貌，像董逌這樣的作畫(huà)思維在《廣川畫(huà)跋》之前是沒(méi)有過(guò)的，這很顯然是在理學(xué)“格物致知”研究物理思想氣氛之下的一種獨(dú)到見(jiàn)解。就像作者在研究百牛百態(tài)之后總結(jié)到：想要知道畫(huà)牛真正的道理必須“殆隨畜牧而求其后”⑤，一物有一物之性，一物有一物之理，在理學(xué)的影響下，人們善于觀察事物研究事物，樂(lè)于探求事物的規(guī)律道理。

湯子昇西蜀人，人物畫(huà)畫(huà)的非常好，而且志趣高遠(yuǎn)，喜歡畫(huà)世俗以外的事物，他代表作品畫(huà)《文蕭彩鸞圖》意韻高雅，飄飄然仙風(fēng)道骨，《宣和畫(huà)譜》在對(duì)他的記載中夸贊他“至理所寓，妙與造化相參，非徒為丹青而已者⑥?！?/p>

趙仲佺宗室子孫，品評(píng)人物畫(huà)，“通貫義理”⑦。

透過(guò)《宣和畫(huà)譜》、《廣川畫(huà)跋》等畫(huà)論中對(duì)繪畫(huà)作品的品評(píng)，不難發(fā)現(xiàn)“理”充斥著宋代畫(huà)評(píng)，對(duì)宋代人物畫(huà)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，評(píng)論家以“理”評(píng)畫(huà)，畫(huà)家以“理”作畫(huà)。不管是“窮理”還是“貫通義理”都是理學(xué)思想在人物畫(huà)作品中的體現(xiàn)。

四、人物畫(huà)技法中的理學(xué)思想

（一）“格物致知”與寫(xiě)實(shí)技法

寫(xiě)實(shí)人物畫(huà)盛行于北宋時(shí)期，這與理學(xué)的發(fā)展進(jìn)程相對(duì)應(yīng)，理學(xué)發(fā)展初期“窮理”、“格物致知”之風(fēng)盛行。理學(xué)家邵雍主張以理觀物“物我同一”認(rèn)為只有站在物的立場(chǎng)上才能上升到“理”，感情放進(jìn)去太多就會(huì)有偏差。二程認(rèn)為：“窮其理然后足以致知，不窮則不能致也”⑧。“格物窮理”就是要求我們要研究事物各自的規(guī)律，探究這個(gè)規(guī)律時(shí)必須是客觀的，不夾雜主觀的情感。理學(xué)推崇的“格物致知”精神影響至繪畫(huà)中體現(xiàn)在，畫(huà)家喜于描繪事物的本質(zhì)規(guī)律，這也是是宋代院體人物畫(huà)寫(xiě)實(shí)精神的來(lái)源。

在理學(xué)“格物致知”精神的影響下，宋代人物畫(huà)家主張要研究所描繪對(duì)象的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，摒棄個(gè)人的感情，力求揭露出物質(zhì)規(guī)律與內(nèi)涵。雖然追求寫(xiě)實(shí)并不是濫觴于宋，但重視結(jié)構(gòu)造型，提高寫(xiě)實(shí)創(chuàng)作的地位是從宋代開(kāi)始的。收藏于故宮博物館的《骷髏幻戲圖》，是南宋畫(huà)家李嵩“窮理盡物”的代表作品。《骷髏幻戲圖》不僅反映了道家看淡生死輪回的樂(lè)世思想，更展現(xiàn)了宋代畫(huà)家對(duì)物“理”的研究，圖中對(duì)人體骷髏骨架的精細(xì)描繪體現(xiàn)了畫(huà)家對(duì)人體結(jié)構(gòu)的研究，不僅醫(yī)生需要了解人體結(jié)構(gòu)，就連畫(huà)家也需要探究其中規(guī)律與道理，宋代求理之風(fēng)盛行。畫(huà)家受“格物致知”“以物觀物”認(rèn)識(shí)方法的影響，注重研究物象結(jié)構(gòu)探索事物本質(zhì)，在理學(xué)思想的影響下宋代人物畫(huà)寫(xiě)實(shí)技法日趨成熟。

（二）“人心為主、外物為從”與人物畫(huà)的寫(xiě)意表達(dá)

宋人尚意，注重主觀上精神領(lǐng)域的表達(dá)，含有畫(huà)家對(duì)事物觀察，“自醒”的結(jié)果，這離不開(kāi)理學(xué)的發(fā)展。

南宋陸九淵雖同樣認(rèn)為理是萬(wàn)物的本原⑨，但他主張強(qiáng)調(diào)人的主觀作用，認(rèn)為“心即理”⑩，人的內(nèi)心感受便是“理”、便是“宇宙”。這也是心學(xué)代表長(zhǎng)言的“吾心便是宇宙”。心學(xué)家主張“以我觀物”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀情感在認(rèn)識(shí)世界過(guò)程中的作用?！靶男詾橹鳎馕餅閺摹钡睦韺W(xué)思想促使以梁楷為代表的寫(xiě)意人物畫(huà)的發(fā)展，畫(huà)家進(jìn)行繪畫(huà)創(chuàng)作的時(shí)候以主觀情感去觀察描繪這個(gè)世界，繪畫(huà)更多的是傳達(dá)自身的情感，認(rèn)為繪畫(huà)是一種直抒胸臆的途徑。心學(xué)家抬高了人本體的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)要以人的內(nèi)心世界為導(dǎo)向去理解萬(wàn)事萬(wàn)物。在這種觀物方式的影響下，寫(xiě)實(shí)人物畫(huà)畫(huà)家的格物觀轉(zhuǎn)向了文人直率、灑脫性情的心性觀。畫(huà)家將主觀情感融入到所描繪的客觀對(duì)象中去，不再僅僅是對(duì)客觀物象的“理性”追求。畫(huà)家使用簡(jiǎn)潔概括的用筆，直抒胸臆，墨戲作畫(huà)，重神似尚意韻輕形似，物我交融。

寫(xiě)意人物畫(huà)家更加關(guān)注自身需要，認(rèn)為繪畫(huà)的本質(zhì)是創(chuàng)作者本體的情感表達(dá)，李公麟說(shuō)自己繪畫(huà)“不過(guò)吟詠情性而已，如騷人賦詩(shī)”。畫(huà)、文、詩(shī)皆備的蘇東坡也說(shuō)“畫(huà)以適吾意”，此時(shí)作畫(huà)被畫(huà)家特別是文人畫(huà)家視作娛樂(lè)消遣的項(xiàng)目，是情感的寄托。上文提到的南宋畫(huà)家梁楷就是深受陸九淵理學(xué)“心即理”精神的影響，成為寫(xiě)意人物畫(huà)的代表畫(huà)家。

在理學(xué)的影響下人物畫(huà)經(jīng)歷了重“理”重寫(xiě)實(shí)，到崇“意”重感性的寫(xiě)實(shí)到寫(xiě)意的變化，寫(xiě)意與禪意充斥著南宋后期的人物畫(huà)作品。寫(xiě)實(shí)畫(huà)風(fēng)與寫(xiě)意畫(huà)風(fēng)并駕齊驅(qū)相互促進(jìn)發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

關(guān)于文與道的關(guān)系一直是兩宋哲學(xué)思想的重要課題，北宋初期理學(xué)家認(rèn)為道主宰者文的發(fā)展，甚至認(rèn)為“文以害道”，至南宋時(shí)期朱熹否定了文道二元論，認(rèn)為文道相輔相成，共同發(fā)展，在本體論上得到了統(tǒng)一。宋代人物畫(huà)，處在理學(xué)盛行這樣一個(gè)不同以往朝代的特殊思想背景下。理學(xué)作為宋代的主流思想，不僅影響著文人士大夫的為政理念、生活習(xí)慣，宋代人物畫(huà)創(chuàng)作在理學(xué)思想的影響下突破了宗教和貴族題材的束縛，風(fēng)俗畫(huà)、歷史畫(huà)快速發(fā)展，寫(xiě)實(shí)技法成熟，上至君王，下至布衣百姓畫(huà)家名手如云，寫(xiě)意與寫(xiě)實(shí)同臺(tái)競(jìng)技共同發(fā)展，在繪畫(huà)理論中也處處體現(xiàn)著理學(xué)思想?！爸骶春B(yǎng)”的理學(xué)觀念，適用于人物畫(huà)家的涵養(yǎng)德行的繪畫(huà)修養(yǎng)之中，“獨(dú)見(jiàn)”“自得”的理學(xué)創(chuàng)新主張，提高了人物畫(huà)家的創(chuàng)新意識(shí)。朱熹提倡的“格物致知”的方法論促進(jìn)了寫(xiě)實(shí)技法的成熟，陸九淵“人心為主，外物為從”的主張，催生了人物畫(huà)的寫(xiě)意表達(dá)，

藝術(shù)作品是社會(huì)文化的體現(xiàn)，作為藝術(shù)的美術(shù)創(chuàng)作與主流思想的理學(xué)，其發(fā)展必然相互牽制、推動(dòng)，你中有我，我中有你，必不是獨(dú)立存在的。宋代人物畫(huà)作品中體現(xiàn)著我國(guó)儒家學(xué)術(shù)的思辨哲學(xué)，展現(xiàn)著古人的哲學(xué)智慧，在理學(xué)思潮的影響下宋代人物畫(huà)推陳出新，于繪畫(huà)史上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。

注 釋

①《宣和畫(huà)譜》卷七，王群栗點(diǎn)校，杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2012年，第75頁(yè)。

②《宣和畫(huà)譜》卷七，王群栗點(diǎn)校，杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2012年，第75頁(yè)。

③董逌，《廣川畫(huà)跋》，卷一，何立民點(diǎn)校，杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2016年，第7頁(yè)。

④董逌，《廣川畫(huà)跋》，卷之一，何立民點(diǎn)校，杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2017年，第7頁(yè)。

⑤董逌，《廣川畫(huà)跋》，卷一，何立民點(diǎn)校，杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2016年，第8頁(yè)。

⑥《宣和畫(huà)譜》卷七，王群栗點(diǎn)校，杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2012年，第74頁(yè)。

⑧程顥、程頤著：《二程集》河南程氏遺書(shū)，卷二一五》，北京：中華書(shū)局1981年，第316頁(yè)。

⑨陸九淵傳，《陸九淵集·卷一二·與趙詠道·四》錘哲點(diǎn)校，北京：中華書(shū)局1980年版，第161頁(yè)。

⑩陸九淵傳，《陸九淵集·卷三五·語(yǔ)錄下》錘哲點(diǎn)校，北京：中華書(shū)局1980年版，第444頁(yè)。

編輯：董剛