“思維發展與提升”目標實現的策略
——以《荷塘月色》教學為例

卓立子

《普通高中語文課程標準（2017 年版）》（以下簡稱課標）學科核心素養要求實現學生思維能力發展與思維品質提升。閱讀教學思維發展與提升目標實現的策略，既指閱讀過程中運用直覺思維、形象思維、邏輯思維、辯證思維和創造思維去準確、深刻解讀文本，更指通過閱讀過程使學生獲得直覺思維、形象思維、邏輯思維、辯證思維和創造思維的發展，促進深刻性、敏捷性、靈活性、批判性和獨創性等思維品質的提升。

《荷塘月色》是經典名篇，針對該文教學，僅停留在文章說了什么內容，或偏力于肢解分析文章語言美感，甚至坐實于政治、倫理等，用索隱去捆綁著理解文章……學生只能了解些解說的內容，覺察到些許表層的美感，道聽途聞些索隱的逸事等。其他諸如文章語言形式與人物情感之飄渺，結構與人物思緒之紛雜的關系等需要用深度思維去把握，能夠發展和提升思維品質的問題，他們是無法感受、體驗和理解、體悟的。

文字是語言的符號和思維的憑借；文章是形象的表達和心理的事實。閱讀教學思維發展與提升目標實現的策略主要通過在“對文本自身的直覺體驗和形象感受中來發展和提升語文性直覺體驗和形象思維能力；對文本整體和部分的理解分析中來發展和提升語文性邏輯和批判思維能力；對文本主觀和客觀統一的辨析理解中來發展和提升語文性思維品質”等三個方面來實現。本文以《荷塘月色》教學為例，談談這個問題。

一、在對文本的直覺體驗和形象感受中發展和提升語文性直覺體驗和形象思維能力

課標“思維發展與提升”要求中指出：“要增強形象思維能力，獲得對語言和文學形象的直覺體驗；豐富自己對現實生活和文學形象的感受與理解，豐富自己的經驗與語言表達。”形象在文學理論中指以語言為手段形成的具有思想內容和藝術感染力的形象性表現、形象體系、生活圖景等。形象思維是指以具體的形象或圖像為思維內容和以直觀形象與表象為支柱開展思維過程的直覺性思維形態。形象具有可感性，即具有通過形象思維所能把握的生動可感的屬性。閱讀教學培養學生的直覺性形象思維能力，是指直覺聚精會神于文章創造的形象上面，運用直覺對形象進行聲覺的、視覺的、味覺的、觸覺的、想象的等相對明了的器官性適應和感應運動，從而從感官感性方面打動理性和審美情趣，產生情緒的激動和共鳴，進而窺透作品形象自身的脈搏氣息，尋出其內在價值意義的過程。

《荷塘月色》描寫敘述了小路、月色、月光、月景、荷花、荷葉、荷香、楊柳、蟬聲、蛙鳴、月下的荷塘、荷塘上的月色、作者形象、現實紛擾、江南采蓮、故鄉等藝術形象。進行直覺體驗和形象感受時，要著力于從視覺上諦視荷塘及月色，從聽覺上傾聽荷塘上、月色下的各種聲響，從味覺上品味那荷香、月味，從觸覺上感受周圍的一切，然后通過形象思維的高級形式想象來理解作者形象、現實紛擾、江南采蓮、故鄉等。

從視覺、觸覺看，荷塘，是月下的荷塘；月色，是荷塘上的月色。荷葉、荷花，都處在朦朧的月光中，有著奇異的光彩；荷葉、荷花的安謐、恬靜，襯托出月色的朦朧柔和。月光輕盈蕩漾，荷塘安詳、柔美。不知是荷塘為月色帶來了詩意，還是月色為荷塘創造了仙境？

運用聽覺、視覺和感覺，樹上的蟬聲和水里的蛙聲，但“熱鬧是它們的，我什么都沒有”“高處叢生的灌木，落下參差的斑駁的黑影，峭楞楞如鬼一般”。在一派月華如夢境般的水天之間，作者如夢似幻的喜悅感難以掩蓋白天里俗世繁華喧囂煩惱的羈絆。

再加以想象理解，文中的“我”沉浸在月下的荷塘上和荷塘上的月色中，“我”是個有生活情調的讀書人；“我”是個對自由生活的向往者；“我”躁動的心浸潤在荷塘月色的美妙氛圍里，心靈似乎有了依靠，靈魂霎時得到安放……“一個人在蒼茫的月光下，什么都可以想，什么都可以不想，便覺是個自由的人。”“覺”字，意味蘊藉，少這一字，則自由成真，現實卻相反。“白天一定要做的事，一定要說的話，現在都可以不理”中的兩個“一定”和“現在”一詞更能表現出作者內心難言的苦衷。

朱光潛先生說過：“脫凈了意志和抽象思考的心理活動叫做‘直覺’，直覺所見到的孤立絕緣的意象叫做‘形象’。它不推求關系、條理、因果等，它注重我的情感和物的姿態的交流，全憑直覺，忌雜有任何成見，把我沉醉在作品里面去分享它的生命。”閱讀中對文本直覺體驗和形象感受時要拒絕普泛化和抽象化。普泛化范圍太空泛，使人不能具體體驗；抽象化距離又太遠，使人不能具體領略。唯有直覺體驗和形象思維才能流連于風光景物之中，欣賞自然美、生活美和藝術美，現形象于直覺。形象的姿態和人的直覺交感共鳴，意識便被形象完整而單純地占住，然后就能夠在想象中接觸人物的生活，體驗人物的命運，感受時代、社會的脈搏，領會藝術上的悲、喜感情，判別社會的美好和丑惡等。閱讀《荷塘月色》，體物入微，以直覺體驗感文章形象，接著通過想象感到文章里面去，分享文章的生命，文章內容和形式的理解就變得混化無痕了。

二、在對文本整體和部分的理解分析中發展和提升語文性邏輯和批判思維能力

課標還說：“發展邏輯思維能力，能夠辨識、分析、比較、歸納和概括基本的語言現象和文學現象，運用批判性思維審視語言文字作品，探究和發現語言現象和文學現象， 形成自己對語言和文學的認識。”文章的精彩全在完整性的綜合上面見出，完整的全體中各部分都是相依為命的。但凡是欣賞文章都先要注意到整體，不可離開整體而細論枝節。通過拿拆開文章來論定整個作品的好壞，無異于從斬碎的肢體中尋求活人的生命。對文章割裂式理解是愚蠢的，但就像對人體的解剖一樣，要真正了解人體的關節構造，就要深入細察整體內部的各個部分。因此，對人體的解剖和對作品內部的細致體察又是必不可少的。對文本整體和部分的理解分析中發展邏輯和批判思維能力，指對文章整體和部分進行觀察、比較、分析、綜合、抽象、概括、判斷、推理的能力。

觀察、辨識文章整體和部分的關系，一篇好文章整體與部分在邏輯上息息相關，不能稍有移動或增減，一字一句之中都可以見出全篇精神的貫注，觀察、辨識能力體現了思維的敏感快捷和針對性。比較、分析文章整體和部分的關系，規定、劃界、分析和比較，既能夠更好地透析文章部分的表象，又能夠洞察文章整體的本質，體現思維的視野張力和深刻性。歸納和概括文章整體和部分的關系，對文章的整體和部分的認知方式就從感念表象感受進入了概念思維理解，從而使閱讀擺脫了僅對表象進行直接關注的過程，彰顯了思維的厚重質感與創造性。

觀察、辨識文章整體和部分的關系。《荷塘月色》文章整體和部分的表層呈現出“作者出門、經小徑、到荷塘、復又歸來”的行蹤和“不靜、求靜、得靜、出靜”情緒發展的兩種邏輯結構。

比較、分析文章整體和部分的關系。通過規定、劃界、分析和比較，對文章整體和部分的內在認識就呈現為作者為擺脫“不寧靜”心理，“忽然想起荷塘”“忽然想起六朝采蓮”“到底惦著江南”的三次努力。

歸納和概括文章整體和部分的關系。 可以從《荷塘月色》明線是行蹤，暗線是心境和外表、是寫景，內涵是抒情，歸納、概括出整篇文章“環形、閉合、對稱式”的內在結構。文章的結構，不僅規范嚴整，而且因結構的豐富預示性體現了內容的開放靈動性。作者在欣賞荷塘月色大千世界的特定時刻，產生了特殊心緒的微妙波動，含蓄暗示了作者對社會現實生活的獨特感受。

沒有形象的理性是虛無，而沒有理性的形象是某物。沒有感性的體認就無法實現理性的思考；而沒有理性的思考就無法實現理性的審辨。在對文章整體和部分的理解分析中發展和提升語文性邏輯和批判思維能力，就是于整體或部分間分析邏輯關系，有明白的思維對象，彰顯形象思維，有明確的思維方向，梳理邏輯思維，有充分的思維依據，演繹批判思維，對文章進行觀察、比較、分析，質疑、批評，從而塑造獨立思考的品質。

在對文本整體和部分的理解分析中發展和提升語文性邏輯和批判思維能力，還要深入細察文章內部，理解文章內部部分與部分之間的關系。

請看對文章第二節和第六節兩段對稱文字的比較賞析。

首先，賞析時要觀察，彰顯形象思維的作用。第二節寫了煤屑路，是用“曲折、幽閉、小”三個形容詞來寫的；寫樹，以荷塘為主動對象，寫荷塘四面有些楊柳和不知名的樹；寫今晚淡淡月光下路卻很好，并用往日沒有月光夜晚的路的陰森森怕人來比較。第六節寫“遠遠近近、高高低低”的樹，楊柳最多，卻把樹作為了主動對象，它們重重圍住了路；寫月光只能從幾段樹的空隙下露出；寫遠處朦朧、蒼茫；用擬人手法寫了一兩點的沒精打采的路燈光；用蛙聲和蟬聲既襯托環境的幽靜，也襯托人幻滅的心情。

其次，通過辨識、比較、歸納和概括來演繹邏輯和理性思維。小煤屑路上的所見所感，可以看作是作者由現實進入虛幻和由虛幻步入現實的兩個結合點。荷塘四面在兩節中前后的感覺變化，主動者不同，前為荷塘四面有些樹，后為荷塘四面被樹所圍住；前寫淡淡月光，后寫月光只從幾段樹的空隙露下；前面夜卻很好，后面的夜色蒼茫、朦朧，夜境幽深、寂靜；前面用往日路的陰森襯托今晚路卻很好，后面用蛙聲和蟬聲的熱鬧襯托我什么也沒有。可概括出前后變化寫出了作者從淡淡喜悅的超脫境界復返到孤獨、失意和煩悶現實的過程。

三、在對文本主觀和客觀統一的辨析理解中發展和提升語文性思維品質

文章既具有模擬、描繪對象的客觀性方面，也具有表達作者思想感情的主觀性方面，它是造型性和表情性的統一，客觀性和主觀性的統一。深入地辨析理解文章 “主觀和客觀”天然生成的聯系，理解二者的互相烘托，才能益見其各自之美。這是語文性思維品質發展和提升的重要方面。

《荷塘月色》中朱自清先生把自己的情感移注于荷塘月色，同時也把荷塘月色的姿態吸收于自我。主觀人情與客觀物理的融為一氣使情感得到了化裝的滿足，作者在拿人的主觀力量彌補客觀現實的缺陷。作者想要忘卻現實而另辟一片荷塘月色天地，他力圖以迷離恍惚的月下荷塘和荷塘月色催眠自己，也力圖使讀者走到這夢境里，欣賞他所創造的世界。然而作者無法徹底地擺脫現實的羈絆，或者說他依然糾結于現實生活的潛意識。他那迷離隱約、渺茫恍惚、不堪追索的情感的本來面目要傳達給別人知道，就只能用了荷塘月色這具體的、間接的意象來比擬。

文章寫了江南采蓮和惦念故鄉。荷塘月色之境無法使作者擺脫對現實的失望，于是，突然想起六朝采蓮盛況，作者心境由失落、煩躁又變得溫暖、明朗，然而這越發讓讀者感受到作者心靈深處對現實的深深失望和對自由的熱烈向往，也就更能理解作者尋求解脫的種種努力失敗后的那份悲涼。因為人只有在對現實深深失望的時候，才會到歷史和回憶中尋求切合自己理想的東西。寫惦念江南，思念故鄉，也許可看作作者對精神故鄉的回歸吧？現實總歸是現實，現實是他鄉，精神卻可以自由自在，精神是故鄉。這樣的結尾不可以留下悠悠不盡的余味嗎？豐富華嚴的現實世界或許除了可效用于飲食男女的營求、極繁復的社會信仰和利害觀念的圈套之外，便無其他意義。但作者惦念的江南、思念的故鄉，卻可以是一種自由自在精神世界的理想。

像這樣深入地辨析理解文章主觀和客觀的統一，不僅能把文章的理解由復雜化為單整，寓雜多于整一，更可以把文章理解的深度推進一層，在閱讀中真正發展、提升學生的語文性思維品質。

藝術能超脫實用目的，卻不超脫經驗。藝術家盡管自己不落到人情世故的圈套里，可是從來沒有一個真正的藝術作品不是人生的返照。就閱讀本身來說，版本、來源以及作者的生平考據都是題外事，考據所得的歷史知識可以幫助閱讀卻不是閱讀本身。《荷塘月色》寫成的1927 年，是中國社會動蕩不安的一年。“‘四·一二’反革命政變給人們的生活和心理帶來巨大的沖擊，此時的知識分子朱自清，面對著紛亂的國事、煩人的家事和單調乏味、不如己意的公事等。”這些應該也必須作為促進閱讀本身理解的材料，但我們決不能去坐實于政治、倫理等，用這些考證索隱去捆綁文章閱讀理解自身。僅僅考證而不重視閱讀本身無異于種而不獲。

法國象征派提出：“各種感官默契旁通，視覺意象可以暗示聽覺意象， 嗅覺意象可以旁通觸覺意象，乃至宇宙間萬事萬物無不是生靈貫注、息息相通的。”《荷塘月色》中作者情感的導火線導出了一個光輝四射的全無機杼的荷塘月色的意象世界。描繪月色下的荷塘和荷塘上的月色的形形色色，作者注重了移情、象征、通感、比喻、擬人等媒介的選擇和技巧的錘煉。《荷塘月色》媒介的選擇和技巧的錘煉是符合文本主觀和客觀統一的藝術規律的，理解時要辨析理解何為客觀，何為主觀，主觀和客觀是如何藝術地統一在一起的。

就如此深入地辨析理解文章，理解到文章的版本、來源以及與文本切身的作者生平考據的客觀事件僅只可作為理解文章的憑借而不是理解作品本身，同時細致品味作者描寫形象時象征手法的運用，移情、通感、比喻、擬人等媒介的選擇和技巧的錘煉等各個方面，它們體現了怎樣的主客觀統一的藝術規律。這樣，就可以真正在對文本主觀和客觀統一的辨析理解中發展和提升語文性思維品質。