保護傳統節慶習俗生命力探索節日內涵傳承新途徑

洪欣荷　高夢宇

摘要：清明節又叫踏青節，是我國四大傳統節日之一，也是我國最重要的祭祀節日之一。古代的清明節融合了寒食節與上巳節的節慶習俗，得以流傳。因此這個節日中既有生死別離的悲酸淚，又有踏青游玩的歡笑聲，是一個富有特色的節日。然而，現代的清明節卻缺少“儀式感”，在部分人眼中，清明節逐漸變成了一個只有三天假期的法定假日，缺少了傳統習俗和文化的內涵。通過問卷調查可以了解大眾對清明節相關文化的認知程度，從而明確在清明節習俗繼承與發展的過程中所存在的問題。本文通過對“關于清明節文化的調查問卷”的調查結果分析，得出以下結論：超過半數的人們對清明節常識性文化并不了解；清明節的祭祀和飲食習俗在各地存在很大差異，在當代，清明節的習俗不被重視或漸漸消失；清明節文化內涵的創新傳承方式亟待探索。

關鍵詞：清明節；習俗；問卷調查

doi：10.16083/j.cnki.1671-1580.2019.01.038

中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1671-1580（2019）01-0166-05

傳統文化的保護，尤其是傳統節日文化的保護與傳承是我們共同關注的話題。清明節是我國四大傳統節日之一，又早在2006年5月20日就被列入我國第一批國家級非物質文化遺產名錄，是我國重要的傳統文化載體，它擁有豐富的節日活動習俗和飲食習俗。同時，清明節所孕育的文化內涵也是我們必須認知和弘揚的。清明節在當代的創新性傳承也是值得我們關注和思考的問題。我們希望通過此次調查了解目前人們對于清明節文化的認識以及態度。這些調查數據將有利于我們的下一步研究，更好地探索如何創新傳承和弘揚傳統節日文化。

一、問卷調查的基本情況

（一）調查方法

本次調查采用微信、QQ等平臺轉發電子調查問卷、實地走訪發放紙質問卷以及口頭調查的方式。電子問卷面向對象無年齡段限制，紙質調查問卷的面向對象是吉林省長春市18歲以下高中生，口頭采訪面向對象是60歲以上老人。

（二）調查問卷回收情況

截至2018年4月4日，我們共收到電子問卷937份，其中有效問卷937份。

電子問卷調查結果年齡分布和地區分布如圖1和圖2。

電子版問卷結果匯總后，我們發現18歲以下的參與者較少，因此我們開展了第二輪問卷調查。紙質問卷調查的調查對象是吉林省長春市東北師大附中高二年級的同學，年齡為16或17歲，共收到85份調查問卷。

在電子版問卷和紙質版問卷調查結果匯總后，我們發現存在不同年齡階段的受訪者填寫問卷分布不均的問題。60歲以上的老人參與者較少限制了整個調查的年齡覆蓋范圍，而事實上60歲以上的老人對于清明節習俗的流變和傳承是更有話語權的。但是年齡較大的老人并不方便填寫電子及紙質調查問卷，所以我們便采取口頭采訪調查的方式，以使得調查更加全面，調查對象是問卷調查小組成員的家人，共計15位60歲以上的老人。

（三）問卷數據處理

電子問卷利用問卷星數據平臺進行數據分析，紙質問卷利用Excel 2007進行匯總，口頭采訪進行筆錄。

二、問卷調查結果及分析

（一）大眾對于清明節常識性文化知識的了解

1.清明節的日期

18至25歲的參與者中有46%的人正確地選擇了清明節的日期，而26至60歲的參與者中卻只有30%的人選擇了正確答案。他們當中，有60%的人都選擇清明節的日期為每年4月5日。通過這次問卷調查我們發現有一半以上的人不知道清明節的日期。因為2018年的清明節為4月5日，為了避免被這個日期所誤導，我們特意在每個選項中添加了每年兩個字。更多的人下意識地選擇了4月5日。雖然總體上也有40%的人選擇了每年春分后的第十五天，但并不排除他們是看到第一個選項之后進行了思考和判斷，認為該選項更加合理和嚴密，所以才選擇了該選項。從這一題我們便可以看出，一半的人尚且不知道清明節的日期，也就意味著他們很可能不知道清明節和二十四節氣中清明的關系，還意味著他們可能不知道作為節氣的清明節在農業生產中有著怎樣重要的預示意義。所以，我們小組得出的第一個結論就是，想要更好地保護和繼承清明節文化，必須從基本的常識開始進行普及，如果不了解一個節日的基本信息，便無法談論繼承與發展。

2.清明節的地位

在18至60歲的參與者中有近90%的人知道清明節是我國四大傳統節日之一，有近70%的人不知道清明節在2006年5月20日被列入我國第一批國家級非物質文化遺產名錄，超過一半的人知道清明節融合了寒食節與上巳節的習俗。通過以上結果，我們可以看出大眾對于清明節的節日定位有著很明確的了解，但對清明節是國家級非物質文化遺產的認知還是十分欠缺的。這表明許多人對于清明節的重要性并不了解。此外，大眾對于清明節來歷的認識也并不全面，這說明對于清明節文化基本內容的宣傳力度不夠，因而沒有引起大眾對清明節的高度重視。

（二）大眾對于現代清明節的看法

在18至60歲的參與者中，有近50%的人認為現在過清明節的氣氛沒有以前濃厚，有近90%的人通過“家庭教育，父輩傳承”的方式了解清明節文化，有70%左右的人認為古代清明節的習俗有一部分被保留到了現代。

18至60歲的參與者普遍認為導致清明節習俗變遷和流失的主要原因是（多選題）時代的變遷，舊習俗被新事物替代，其次是對傳統文化的宣傳力度不夠，再次是外來文化的滲透和影響（圖3）。

隨著時代的變遷，清明節的習俗發生改變甚至消失是正常現象，但是節日氛圍的減弱卻與我們的宣傳與保護有關。對于傳統文化的傳承不應該僅僅局限于父子之間的口口相傳，更應該作為全民族的文化符號進行弘揚。

（三）大眾對于清明節文化內涵的認識

對清明節的情感基調的選擇結果如圖4。在18至60歲的參與者中，有超過60%的人認為清明節的情感基調是“祭祀先祖的莊嚴肅穆”。關于清明節的情感基調（多選題），在18歲以下高中生參與者中，有30%的人認為清明節的情感基調是“祭祀先祖的莊嚴肅穆”，同時也有30%的人選擇了“沒有特殊感覺”。

總體上看，大眾對于清明節情感基調的認識符合“祭祀先祖的莊嚴肅穆”的基本特點。然而，當今00后的高中生們對于清明節的認同感似乎并不高，參與熱情也不高，其中有很多人并沒有祭祖的經歷，對于清明節這個節日也沒有太大的感情。對于他們來說，清明節主要意味著三天假期的學習、休閑和娛樂，并沒有太特殊的意義。

在對“您認為清明節的意義是什么（多選題）”這一問題的回答中，還有近50%的18至25歲的參與者選擇了“踏青休假，促進人與自然相和諧”和“崇本尊親，提升家庭凝聚力”。

對于青年人來說，清明節的主題是放松和休閑，所以他們更愿意外出踏青，親近大自然，進行心靈的放松而不是莊嚴肅穆的祭祀掃墓活動。同時我們也很意外地發現，青年人對于清明節文化內涵的了解并沒有我們想象的那么欠缺。“崇本尊親，提升家庭凝聚力”這個選項在設置的時候本以為會有更多26至60歲的參與者選擇，但結果恰恰相反，說明現在的青年人對于傳統節日的意義還是有一定認識的，這種認識可能來源于學校教育或網絡平臺。

（四）現代清明節的祭祀和飲食習俗

1.祭祀習俗

在26至60歲的參與者中，一半以上的人選擇今年清明節回家祭祖；而18至25歲的人大多數沒有特殊安排，也有部分參與者留言清明節的安排為學習。18至25歲的參與者大多數是00后高中畢業生、90后大學本科生、研究生，他們的主要重心是學業，對節日關注較少，參與熱情也不高，再加上許多當代家庭沒有祭祀的傳統，有很多人不懂祭祀習俗，也沒有祭祖的經歷，所以清明節他們并沒有祭祀活動安排。而對于26至60歲的人來說，他們的閱歷更加豐富，關于清明節的認識會更加深刻，“回家祭祖”成為一種習慣，對于傳統習俗的認同感普遍也比18至25歲的人高。

關于祭祀方式，18至60歲的參與者中有近70%的人提倡鮮花祭祀。18歲以下高中生參與者中有40%的人提倡鮮花祭祀，有25%的人贊成焚香燒紙，而選擇網上祭祀和集體公祭的人較少。鮮花祭祀是在倡導環保祭祀之后，最流行的祭祀方式之一。出乎意料的是，這些00后的參與者對于網上祭祀的贊成度并不高。網上祭祀是近五年內新興起的一種祭祀方式，許多人覺得這種方式沒有誠意，仍然會采用傳統方式祭祀。

此外，我們還調查了參與者的家鄉在清明節時一般會進行的活動（多選題）。我們以地區作為分類依據（東北574份，華北85份，華中55份，華東105份，華南43份，西北37份，西南36份，港澳臺2份。）得到結果如圖6。

總體來看，八個地區參與者在清明節進行的活動差異不大，排在第一位的是祭祖掃墓，占比超過了50%；排在第二位的是踏青，約占30%。此外，八個地區均有15%左右的人選擇了“基本無活動”這一選項，華北、華中、華東、華南、西北、西南這六個地區還有10%左右的人選擇了“插柳”，這之中華北、華中、華東、華南、西北地區還有近10%的人選擇了“放風箏”。我們可以看出，東北地區除了祭祖掃墓和踏青外基本無其他活動。其原因可能是東北地區4月份氣溫依然較低，尤其在清明節前后，氣溫更是容易出現大幅度下降，并不適宜“放風箏”，此時柳樹也沒有生長起來，所以也沒有條件“插柳”。因此，東北地區清明節的活動比較少。隨著當代生活模式的變化，許多習俗已經難以適應現代社會，如燒紙這種祭祀習俗會造成環境污染，已不再被提倡。談及變化，老人們都覺得清明節的許多習俗，如蕩秋千、插柳等傳統祭祀方式等都面臨消失的危機，現在很難感受到從前的那種濃厚的節日氣氛。

2.飲食習俗（多選題）

總體上看，超過半數的人選擇了清明節沒有對應的食俗，有26%的人選擇了吃雞蛋。華北、華中地區有10%的人選擇了吃青團，華東、華南有30%左右的人選擇了吃青團。西北地區選擇吃馓子、吃子推饃、吃清明果的人各有10%。通過比較，我們可以發現南方地區的食俗明顯比北方豐富。一方面，南方溫暖的氣候給他們提供了種植更多食材的水土資源；另一方面，南方少數民族聚居區較北方多，不同的習俗相互融合使得食俗既有整體性又不失特殊性，所以南方地區清明節食俗種類繁多。

三、調查結果反思與啟示

（一）問卷調查反思與不足

1.參與者地域分布不平衡。由于小組成員有三人來自東北，所以調查問卷的填寫者也以東北人居多，在一定程度上可能會影響調查結果，但是，關于東北的數據足以分析東北人在清明節時的習俗特點，這也有利于我們從分析家鄉習俗人手，探究清明節傳承的辦法。

2.參與者年齡段分布不均。在我們的調查中，60歲以上的老人只有15人，這首先是由于老年人不擅長使用網絡和手機，其次是因為他們的聽力和視力下降，有的甚至不能夠清楚地表達自己的觀點，所以造成了數據的缺失。

（二）調查結果啟示

1.對傳統節日習俗要加強保護

傳統習俗流傳至今面臨著很多困難和挑戰，但是我們依然不能忽視它的重要地位和深刻意義。傳統習俗是一個國家和民族在歷史中積淀下來的文化記憶和符號。保護傳統習俗，尤其是傳統節日習俗是對我們民族精神的一種傳承與延續。清明節習俗的流變或者說消失的根源在于，我們沒有為傳統習俗找到“生存之道”或是我們任由它們消亡。因此，對于傳統節日習俗的保護應該從了解節日的基本知識開始：首先，了解節日的起源、發展、變化、現狀；其次，明確節日的地位與意義；最后，才能基于現狀找出保護傳統習俗的對策與措施。近年來，在我國各個城市的公園內都有省市區或自發組織的清明節公祭活動，從“家祭”變為“公祭”的這一過程中也體現著傳統習俗在當代依然煥發著生機與活力。

2.對節日的內涵傳承要基于文化認同

沒有高度的文化自覺與自信，就沒有文化的繁榮興盛。中華民族傳統節日的內涵體現著民族精神與價值觀。可以說傳統節日彰顯著一個民族的身份。在當代，對于傳統節日的忽視一部分原因就是文化認同的缺失。很多人常常把信仰和認同混淆，認為認同傳統文化就意味著不能接受和接觸外來文化。其實不然，文化認同并不意味著排外主義，而是首先要了解自己的文化，對自己所處的文化環境有充分的認識。無論是節日習俗的傳承還是內涵的傳承都要基于文化認同，這樣才有利于弘揚傳統文化，探索傳統文化的奧秘和經久不衰的原因，然后才能將傳統節日蘊含的文化內涵內化于心。

3.要探索適應當代社會的傳承方式

當今，年輕人對于清明節這個傳統節日的流變影響更多一些，而老人們則對其傳承更多一些。不管是流變還是傳承，清明節作為我國四大傳統節日之一，最重要的祭祀節日，我們有責任有義務去保護它。面對當前習俗和文化傳承缺失的現狀，我們首先應該分析目前在保護與傳承傳統節日中的不足，其次要放眼世界，借鑒其他國家對于傳統節日宣傳與保護的一些有效方法和措施，例如通過電影、紀錄片、大型節慶活動等方式加以宣傳。值得特別注意的是，我們應當利用現代媒體和網絡對傳統節日或文化進行重新塑造，例如：綜藝節目“國家寶藏”讓我們通過國寶認識了五千年經久不息的中華文明；“中國詩詞大會”使更多人對古詩詞產生了興趣，通過誦讀古詩感悟人生哲理；網絡上流行的“甲骨文表情包”吸引了很多年輕人的關注，使我們古老的文化記憶“活”起來。我們應該探尋這樣一種創新性傳承方法，讓我們的傳統節日既適應當代社會發展又不失對傳統的繼承，既有整體特征又不失地方特色，讓中華民族的文化瑰寶永葆青春活力。

[責任編輯：盛暑寒]