淺析“圈子文化”

李嘉楠 中共葫蘆島市委黨校

以習近平總書記為核心的黨中央一直以來都堅決批判“圈子文化”，2019年1月31日出臺的《中共中央關于加強黨的政治建設的意見》也明確提出“堅決防止和反對圈子文化”。

一、“圈子文化”的歷史由來

“圈子文化”主要源自于我國兩千多年的封建社會宗法制度下產生的家族主義和家國同構。封建社會里，自然經濟是主要經濟形式，家庭既是生產單位，又是生活單位。為了獲得更多的生產生活資料，有血緣關系的幾個家庭會聯合起來形成特定的家族圈子，生產生活的各個環節都包含在內，人員固定、關系固定，除非聯姻，否則陌生人很難插入其中，形成一個幾近封閉的利益共同體。所有人的生存和發展都為了家族利益，一榮皆榮，一損皆損。這就是圈子文化的雛形。為了利益最大化，多個家族又會在此基礎上合縱連橫，直到某個家族在這種合作與競爭中異軍突起成為整個國家的核心即封建社會的皇族，“家國同構”就誕生了。

四大名著之一的《紅樓夢》中，賈史王薛四大家族的興衰歷史和他們與皇族之間的利益糾葛就是對家族主義和家國同構最形象的描述。這四大家族是以賈家為首通過姻親關系連結起來的典型的家族圈子。賈家的大家長、老祖宗賈母是史家小姐，自嫁入賈家后就一直緊緊護佑著賈史兩家的聯系，但她畢竟年事已高，為了延續賈史兩家的親密關系，史家曾試圖趁賈母在世時讓家中小姐史湘云嫁與寶玉為妻，接替賈母成為賈府未來的當家主母，可惜最后未能如愿；寶玉之母王夫人是王家的小姐，璉二奶奶王熙鳳是王夫人的親侄女，她們一位左右著寶玉妻子、賈府未來主母的人選，另一位掌管著賈府的財政大權、名副其實的賈府當家奶奶，這二位女性讓賈王兩家在四大家族中聯系最為密切；薛家表面上在四大家族中與賈家聯系最為薄弱，但薛夫人是王夫人的親妹妹，薛寶釵又憑借這一層關系成為了寶玉夫人、未來賈母一般的人物，如果賈家最后沒有沒落，薛家將會成為四大家族中的最大獲益者。就因為這盤根錯節的姻親關系，四大家族才會形成典型的家族圈子，互相扶持，俱有照應。而賈家能成為四大家族之首，除了因開國之功深受皇恩外，最重要的原因就是賈家大小姐賈元春是當朝皇帝寵妃。《紅樓夢》第十八回“皇恩重元妃省父母 天倫樂寶玉呈才藻”中對元妃省親的描寫讓人們看到了封建社會最大的圈子―皇族的家國同構對非皇族來說意味著什么。且不論賈府為了元妃歸省特意建了大觀園，只說元春作為賈母的親孫女、賈政的親閨女，在尋常人家回娘家是要先拜見長輩的，但元春歸省時已是欽封的貴妃了，背后站著皇帝，“天地君親師”這一條就讓賈府一干長輩為了不誤吉時從早上三四點等到晚上七八點，接到元妃之后還要將其讓到主座，一大家子分男女老幼跪拜行禮，賈母、賈政若無旨意也要跟其他人一樣下跪，不會因至親長輩身份有任何特權。正式朝拜完，元妃與賈母等女眷回到房內，還要再受女眷拜禮，與親生父親相見也只能隔著簾子說話。即使難得享受天倫這也是其他人家盼都盼不來的榮耀。正是因為這份榮耀才給賈家和四大家族帶來無盡利益。這是從《紅樓夢》看家族主義和家國同構這種圈子文化的歷史由來。

二、“圈子文化”的時代內涵

隨著社會生產力的發展、社會制度的轉變，人們的生活方式發生了天翻地覆地變化，家國同構徹底消失了，家族主義也不再盛行，但凝結在骨子里的對“抱團成圈”生活方式持有的安全感已根深蒂固。人們會不自覺地把“家族主義”復制推廣到社會生活各個方面，從而形成當今的“圈子文化”。

這種“圈子文化”就是由一些特殊關系或條件在某種特定價值觀影響下形成的親友圈、戰友圈、同學圈等這樣的圈子。本質上，“圈子文化”是中性詞，不含任何褒貶意味，如果引導得好，這些“圈子”能發揮強大正能量，像全國道德模范、中共十八大代表郭明義，就憑借自身愛崗敬業、樂于奉獻的人格魅力，聚攏了一班親友、同事、甚至是素未謀面的路人，共同投身到公益事業當中，組成了鞍山市最大的公益圈，為鞍山市公益事業發展貢獻了極大力量。

三、“圈子文化”的危害所在

這類被批判的“圈子文化”最重要的特點就是造圈共利。現在黨內的圈子文化，要不就是“官官相護”，拉關系、架“天線”、搞“勾兌”；要不就是搞“山頭主義”，把分管領域當成私人領地，把下屬當成家臣；要不就是“官商勾結”，權錢交易……。其實，同志之間正常的人情交往未嘗不可，黨中央非常尊重中華民族傳統文化，各項規章制度并沒有取締傳統婚喪嫁娶民俗禮儀。但是，以暗中勾結為手段、以私人利益為目的的“圈子文化”，不僅讓正常交往變了質，也讓黨風政風變了味。為了小圈子利益而出賣公共利益，正是“圈子文化”的危害所在。

孔子曰，君子群而不黨。這里的“黨”指的就是“圈子”。中國歷史上，“圈子”的興起往往就是一個王朝由盛轉衰的標志，像唐朝的“牛李黨爭”、明末的“黨爭之亂”皆是如此。因此，當今時代，發展積極健康的黨內政治文化、鞏固中國共產黨的執政地位、實現中華民族的偉大復興，破除“圈子文化”很有必要！