馬克思主義信仰與新時代的偉大斗爭

張明霞 鄭 文

（北京師范大學 馬克思主義學院，北京 海淀 100875）

一、馬克思主義信仰是黨執政安全的價值根基

保證馬克思主義政黨的領導核心地位，是馬克思主義建黨學說的一個基本觀點。放棄黨的領導，中國特色社會主義性質就會改變，中華民族努力奮斗取得的偉大成就會毀于一旦。黨的執政安全建設體系以馬克思主義信仰為靈魂，黨執政安全建設有機系統有了這個靈魂，才真正有了力量。蘇聯解體、東歐劇變的教訓表明，背離馬克思主義信仰，黨就會喪失執政地位。以馬克思主義信仰為基礎的價值安全是執政安全風險控制體系的思想開關。只有從思想根源上堅定執政的正義性和真理性，才有構建執政安全有機整體的現實邏輯基礎。

（一）馬克思主義的正義性是其價值吸引力、創造力和戰斗力的活水源頭

1.馬克思主義正確揭示了經濟全球化條件下正義的本質。自羅爾斯的《正義論》出版以來，在西方民主框架下的正義方案似乎為解決全球正義問題開創了新的局面，但是，作為一種廣為流傳的理論框架，羅爾斯的理論在揭示當今世界發生的“民族性危機國際化”“窮人現象全球化”等不正義現象時，卻顯得如此乏力。羅爾斯認為，“正義社會經濟的平等應該這樣安排，期望它們合理地適合于每一個人的利益；并且依賴于地位和職務向所有人開放。”［1]羅爾斯的正義論秉承這樣的主張：正義是物品或者社會地位等實際利益的分配與再分配方面的公平。這個理論是有明顯缺陷的。物品或者社會地位等實際利益最終狀態的分配與再分配的不公平，只是現象而非根源。選擇什么樣的理論解釋現實社會，決定了能在多大程度上看到問題的真相。流行的思維方式和僵化的解釋框架，很有可能會把人們導向錯誤的方向，所以，更該對它們采取高度謹慎的態度。只有以批判的精神和更高的合理性去反思時代問題，才能透過重重迷霧，洞察問題的本質。

馬克思主義理論揭示了當今世界不正義的社會根源。馬克思指出：“消費資料任何一種分配都只不過是生產條件本身分配的結果；生產條件的分配則表現為生產方式本身的性質。”［2]在經濟全球化條件下，正義的實質并不僅僅是表面上看到的物質利益，社會地位等實際利益的最終狀態分配和再分配的不公正，而是當前國際政治經濟秩序的不平等造成的政治經濟權利上的不正義，這是造成勞動群眾貧弱、實際利益分配不公正的根源。

當今世界分工體系中，全球制造業普遍向南方發展中國家轉移，形成“全球性南方”對“全球性北方”在資本、勞動、權利等方面的多重依附。西方主流經濟學分析，商品的全球市場價格形成“微笑曲線”——生產鏈上處于價值高位的開端和末端是北方中心地區的研發、金融管理、商標、市場營銷等環節的勞動創造的；處于價值低位的生產鏈中端，是由南方國家創造的。［3]北方資本對南方勞動者存在巨大剝削，勞動力的市場價格存在著南北方的巨大差異。經濟學家S·羅奇提出了“全球化勞動套利”概念——“當地高薪工人與同質量的海外低薪工人”之間的置換。國際上同等質量、數量的勞動力在南方世界和北方世界的工資有著巨大的差別。［4]蘇萬迪認為，這種現象產生的原因是全球市場的不完善：商品、貿易可自由流動的，同時勞動者仍為國家界限所限制。北方國家的總利潤、公民生活標準高度依賴對南方國家勞動者的剝削。［5]

馬克思主義的正義性決定了馬克思主義信仰具有價值吸引力，創造力和戰斗力。正義問題，表面是各種權益的分配和再分配的不公正問題，實際上，資本主義生產關系和意識形態在全球化條件下通過“新自由主義”的方式不斷加強對全球經濟的控制，形成了不公正的國際政治經濟秩序，才造成了“威斯特伐利亞體系”的正義框架在理論和實踐上的重重困難。在資本主義社會里，“資本”是“支配一切的權力”，并以“物和物的關系”掩蓋了“人與人的關系”。在資本的支配下，今天國際間的協商機制成為發達國家的逐利工具，發展中國家不得不強調國家利益，世界主義者的正義主張顯然也缺乏現實基礎。

馬克思主義信仰之所以在世界范圍對被壓迫人民具有高度的價值吸引力，就在于它為追求正義、反對壓迫的人們指出了一條革命的、斗爭的道路。這條道路是正義的道路，因為它在剖析資本主義社會基本矛盾的基礎上剝開了迷霧，找到了不正義的根源。人類整體的發展階段決定了資本主義滅亡還需要很長的歷史時期，資本主義和社會主義在一定時期內共存是客觀事實，因此，斗爭必須考慮時機和歷史條件，講進退的方法策略，在同資本主義的合作中積蓄能量。但是，必須要清醒地認識到，人類的解放遠遠沒有到來，停止對“非正義”的斗爭也為時過早。

2.黨的執政安全離不開馬克思主義信仰的價值吸引力、戰斗力與創造力。黨執政的合法性來源于馬克思主義的正義性。馬克思主義政黨奪取國家政權的目的及執政的合法性根源，就在于領導人民群眾消滅資本主義，實現共產主義，讓真正的正義來到人間。放棄這種斗爭，就喪失了執政合法性的價值根基，就會在資本主義的顛覆陰謀中徹底失敗。

馬克思主義的價值吸引力為黨的執政地位提供了社會基礎。正義不是天上掉下來的，而是通過不斷對非正義的斗爭贏得的。不正義根源的存在，恰恰就是反對它的力量產生的原因。馬克思主義信仰的價值吸引力，就在于它向反對人類異己力量的斗爭提供了精神支撐系統和科學的方法路徑，得到了人民群眾的擁護，因而為黨的執政地位提供了廣泛的群眾基礎和社會支持。

馬克思主義的戰斗力和創造力為黨的執政安全提供了源源不斷的動力。馬克思主義的正義性激發出源源不斷的戰斗力和創造力，使中國共產黨能夠在革命時期、社會主義建設時期和改革開放時期取得巨大的成就。馬克思主義的戰斗力體現在黨應對各個時期的困難和挑戰時所秉承的革命精神。黨的十九大后，習近平總書記帶領中央政治局常委瞻仰上海中共一大會址和浙江嘉興南湖紅船，就是要把以紅船精神為源頭的革命精神作為新時代堅持和發展中國特色社會主義的不竭動力。［6]馬克思主義信仰的創造力在于我們遇到新的社會矛盾時所堅持的開天辟地、敢為人先的首創精神，這讓我們能夠不斷地因事而化、因時而進、因勢而新，始終保持卓越的執政能力和領導能力。

（二）馬克思主義信仰把人類解放的道路構建在向異己力量進行斗爭的現實基礎上

1.信仰是心理結構的最高價值系統。信仰作為心理結構中的最高價值系統，是個體人生價值和精神生命的依歸。信仰一旦得到內心堅定不移的確認，就會發揮出無比強大的精神驅動力，能夠激發主體為了特定的目的超越個人利益、肉體極限甚至付出生命的代價。明清以來，不斷有西方教士到中國傳教。其中，有的人甚至深入到人跡罕至的云南邊疆少數民族山區，他們不顧生活條件的艱苦和個人的安危，把一生奉獻給傳教事業，最終埋骨他鄉。今天，云南怒江部分少數民族群眾由信仰本土宗教改為信仰外來宗教，就是他們當年不可思議的業績。只有信仰的力量可以支撐人選擇這樣艱巨的人生，因為他們堅信他們的救世主可以給苦難深重的人類帶來自由和光明，而傳播主的福音是比一切世俗利益都重要的事業。

2.非科學信仰的本質決定了其無法給人類帶來真正的自由。第一，馬克思主義對宗教本質的揭示。各種信仰系統因不同的本體論和社會目的而具有不同的本質。宗教信仰，無論作為一種歷史發展的產物，還是作為一種哲學意義上的救世方案，都在歷史上占有一席之地。但是，宗教信仰為什么沒能拯救人類？恩格斯指出：“一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間力量的形式。”［7]

第二，宗教無法帶領人們從異己的力量中解脫。受壓迫的信教群眾，為了從異己力量中解脫，把自己交給了救世主，但他們卻不知道救世主只不過是另外一種形式的異己力量罷了。宗教一旦和世俗的力量結合，它對人的壓迫比現實中的異己力量更加可怕。宗教索取的是人一生從精神到肉體的忠誠，卻從來不兌現任何現實的承諾。例如，在印度歷史上，宗教作為對社會起決定作用的力量，使印度社會形成了種姓制度下不平等的分工和階級利益的巨大差別與對立。至今，種姓制度的遺留，還在阻礙著印度社會的發展。

第三，一切非科學的信仰都無法給予人實質上的自由。其他一切非科學的信仰系統和宗教一樣，是一種獨立于感性現實的思想體系。在過去的時代里，這些活在純粹精神領域里的思想體系，不但沒有解放人類，相反，其統治下的世界，因蒙上了神秘主義的面紗與現實境遇的改變越離越遠。從一種信仰自由到另一種信仰自由，只是形式上的自由，實際上它從來都不能夠給予人類真正的自由。因為自由從來都不是什么抽象的東西，而是人間的、此岸的、具體的。這些信仰從來不關心對現實改變的具體路徑，大多數時候，只能靠淪落為統治階級的工具而存活于世間。正如青年黑格爾派所說的，“觀念、思想、概念，總之，被他們變為某種獨立東西的意識的一切產物，是人們真正的枷鎖。”［8]但是，青年黑格爾派同這些枷鎖的斗爭，不是基于對現存的不完美世界的斗爭，而只是用另一種形式的虛幻來代替此種形式的虛幻，其本質上還是維護了這種虛幻。

3.馬克思主義信仰的科學性為黨的執政安全指明了現實的道路。第一，馬克思主義信仰的科學性體現在以現實的斗爭代替天真的幻想。歷史上，只有馬克思主義第一次使人類信仰沖破幻想的藩籬，把對自由的信仰構建在向不完美的世界進行現實斗爭的基礎上。馬克思主義信仰的偉大之處，不僅在于它揭示了人遭受束縛命運的根源，以及異己力量的本質，更在于從來不依賴于現實以外的任何救世主，不對艱難的現實做任何天真的幻想。

第二，向異己力量進行斗爭是黨領導人民對馬克思主義正義道路的堅持。當今，在黨領導人民進行現代化治國理政的道路上，機遇和風險并存。我們要滿足人民日益增長的美好生活需要，實現公平正義的社會秩序，就必須為國家發展爭取良好的國際環境。這些都不是妥協得來的，是黨領導人民向一切艱難險阻進行堅決的、有策略的斗爭而得來的。正如馬克思指出：“共產主義對于我們來說不是現實應當與之相適應的理想……是那種消滅現存狀況的現實的運動。”［9]

第三，中國共產黨立足馬克思主義信仰不斷為世界共產主義事業貢獻中國經驗。共產主義的奮斗道路是漫長而艱苦的，這條道路是由不同的階段、不同的局部構成的復雜歷史過程。立足馬克思主義信仰，中國共產黨帶領中國人民不懈地奮斗，終于帶領中華民族站起來、富起來、強起來。這些寶貴的經驗正是中國對世界共產主義事業所帶來的偉大貢獻。

二、偉大斗爭是馬克思主義信仰的生命力在執政安全建設中的體現

自黨的十八大報告第一次提出“必須準備進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭”這一重要論斷以來，偉大斗爭理論和實踐的不斷發展，給黨的執政安全注入了新的活力。馬克思主義信仰的生命力在于對真理的不斷探索，以及在偉大斗爭中不斷爭取自由的革命精神。習近平偉大斗爭思想是新時代語境下對馬克思主義信仰生命力的堅持和發展。革命時期的斗爭是以批判和消滅為主，和平時期的偉大斗爭也要批判，但是，我們解構不符合歷史發展規律的矛盾統一體，是為了更好地建構新的矛盾統一體。這種以建設性為價值傾向的斗爭是以維護和諧穩定為目的的。著力于事物發展的建設性是偉大斗爭的時代特質。

（一）反思極左斗爭思維，認識斗爭性在辯證法中的正確位置

1.極左斗爭思維的本質及危害。第一，極左斗爭思維給黨的執政權威帶來嚴重的負面影響。改革開放以前，對社會主義建設的初步探索陷入了片面進行“革命斗爭”的思維。結果，在實踐上逐漸演變為一系列破壞性極大的政治運動，在路線上錯誤貫徹“以階級斗爭為綱”；在所有制上，不顧實際地強調“姓社姓資”的差別，把公有制等同于先進、私有制等同于落后，對落后的堅決斗爭到底。也就是說，喪失了正義性的極左斗爭成了破壞社會向心力、破壞生產力發展的罪魁禍首。這樣的挫折給黨的執政權威帶來了嚴重的負面影響。

第二，極左斗爭思維是對馬克思主義真理的曲解。放棄馬克思主義的真理觀，導致在思想上和實踐上喪失了真理，這是極左斗爭思維的本質。馬克思指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明……自己思維的此岸性。”［10]所以，馬克思主義信仰的真理性不是一個凝固不變的、抽象的坐標。馬克思主義創始人的一切理論都是從剖析資本主義的經驗事實和國際共產主義運動的實踐中得出的，從來沒有給出過任何一勞永逸的標準模版。抽象的社會發展理論和具體的現實路徑之間，還有很多非常復雜的中間環節，真理的展現只能是在治國理政過程中持續揭示新規律，持續發展馬克思主義理論的動態過程。真理的權威性，僅僅在其與具體現實條件緊密聯系起來、反映現實的能力中才能得到承認。

第三，極左斗爭思維導致了人民對馬克思主義斗爭思維的極大誤解。改革開放前，在理論和實踐上不考慮客觀實際，硬把馬克思主義的理論、價值、原則、方法當現成的公式強塞給現實。不是從生產發展的具體條件來揭示真理，而是為了適應公式，讓現實的發展僵死在真理的模版中；不是為了人的幸福才建設某種制度，而是把人當成實現某種制度的工具。這種做法完全背離了馬克思主義，而最大的危害還在于讓不了解馬克思主義理論的群眾對馬克思主義的真理性產生了極大的懷疑，對真正的馬克思主義“斗爭思想”產生了極大的誤解。以致一提起斗爭，就讓人聯想起“文革”時盛行的批斗、打倒、挑起群眾斗群眾的極左思潮。

2.馬克思主義的斗爭思維是唯物辯證法的重要組成部分。第一，斗爭性是萬事萬物的客觀屬性，不能把斗爭思維同破壞性價值傾向劃等號。黨的十一屆三中全會實現了全黨工作重點從“以階級斗爭為綱”轉移到以經濟建設為中心，這也標志著黨的執政思維從“革命和斗爭”向“和諧與建設”轉變。之后，很少有人再談起斗爭，好像斗爭就等同于一種極具破壞力的不良價值傾向。實際上，斗爭作為自然界、人類社會和人類思維中普遍存在的現象，其本身并沒有價值上的好或者壞。斗爭可以發揮對人類積極的價值，比如，打倒了日本侵略者；也可以發揮消極的價值，比如，文化大革命。

第二，馬克思主義沒有斗爭思維就會黯然失色。馬克思主義辯證法思想主要是在吸收、改造黑格爾辯證法基礎上創立的。恩格斯在《反杜林論》中把它稱為“矛盾辯證法”，毛澤東在《矛盾論》中系統地闡述了矛盾同一性和斗爭性的辯證關系。“有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結合，構成了一切事物的矛盾運動。”［11]馬克思本人也很重視矛盾統一體中的斗爭性。1880年，美國記者在英國采訪馬克思：“人生的最高法則是什么？”馬克思當時的回答就是：“斗爭!”［12]可見，斗爭思維在馬克思主義理論中占有重要地位。

第三，馬克思主義的斗爭思維科學地揭示了矛盾的斗爭性對事物發展的重要作用。對立統一規律揭示了斗爭性與同一性在事物的矛盾運動中所起到的不同作用：在事物的發展過程中，必須依靠矛盾的斗爭性使舊的矛盾統一體消亡，新的矛盾統一體才能產生。事物的發展是絕對的，所以，同一性和斗爭性這對矛盾的地位是不一樣的，斗爭性是絕對的、無條件的，同一性是相對的、有條件的。矛盾雙方互相依存的性質又決定了只講斗爭性，或者離開同一性來講斗爭性是錯誤的。斗爭當中有同一，同一當中有斗爭是所有矛盾的客觀存在狀態。二者在事物運動過程的不同階段有不平衡性：當事物處于量變時期，矛盾的同一性占主要地位；事物處于質變時期，矛盾的斗爭性占主要地位。正確認識斗爭性在辯證法中的位置，有利于黨在治國理政的實踐中實事求是地利用斗爭性和同一性的辯證關系，提高執政能力和水平。

（二）偉大斗爭是在新時代執政環境下對馬克思主義革命精神的歷史延續

1.馬克思主義革命精神具有科學性和先進性。第一，馬克思主義的革命精神體現了人類從必然王國邁向自由王國的本質力量。馬克思指出：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”［13]這表明了馬克思主義革命性的特征。人和動物的不同就在于，人不僅是順應世界發展的客觀過程，還會主動地利用規律改變現狀，從必然王國向自由王國邁進。人能夠發揮主觀能動性，不甘于命運安排，向壓迫人類的一切力量發起革命。

第二，馬克思主義革命精神是通過斗爭性和同一性的辯證運動實現的。革命性是馬克思主義的重要特征，在唯物辯證法視野中，矛盾的斗爭性和同一性在事物發展不同階段的不平衡結構是事物從量變到質變，從相對靜止到絕對運動的演進過程中客觀存在的。我們要進行的人類解放事業非常艱巨，需要無數量變和質變的積累才能達到。斗爭性作為一種陽性的、主動的力量，其重要作用就被突顯出來了。馬克思主義革命精神正是在斗爭性和同一性的辯證運動中斗爭性重要作用的彰顯。

2.馬克思主義革命精神對中國走出近代歷史厄運至關重要。第一，馬克思主義的革命精神對突破傳統思想的封閉保守性起到了積極作用。在中國的傳統思想中，并沒有區分主客體二元對立的思想，一切都是天人合一的統一整體，所以是把同一性放在第一位的。張載說過：“有象斯有對，對必反其為;有反斯有仇，仇必和而解。”“和”的背后是“仁”，強調差異的統一，落腳點還是統一。這種重視矛盾的同一性的文化邏輯，使歷史上的中國形成了深厚的文化積累、悠久的歷史連續性、周而復始的王朝循環。另一方面，也形成了中國溫和保守、反對激進變革的傳統價值觀念，以及自成體系、日漸僵化封閉的發展系統。這樣的體系，在近代終于無法適應世界的巨大變革，淪落到被動挨打的局面。正是本著對民族命運的反思，“五四運動”時期的進步青年，才會把斗爭和革命看得那么重要；達爾文進化論傳入我國后，才會很快得到熱烈的反響。

第二，毛澤東思想帶領中華民族站起來，就在于堅持馬克思主義真理觀基礎上巧用“斗爭思維”。在世人眼中，毛澤東是個善于斗爭的領袖，尤其是他那句“與天斗，其樂無窮!與地奮斗，其樂無窮!”給人印象深刻。但是，從整體的毛澤東思想來考察，他并沒有離開同一性來講斗爭性。他的統一戰線思想就強調：“統一不忘斗爭，斗爭不忘統一，二者不可偏廢，但以統一為主。”［14]所以，他很善于利用斗爭性和同一性的辯證本質來達到目標。在他所處的那個新舊社會交替的歷史時代，如果不進行頑強的殊死搏斗，就不可能有新中國的一切。所以，斗爭性在他的思想中的確占有重要的位置。

3.新時代的偉大斗爭是對馬克思主義革命精神的延續。在新時代執政環境下，相機而動與西方霸權主義進行斗爭是鞏固執政安全的必然選擇。在矛盾發展的不同階段側重斗爭性還是同一性，具體要看在什么語境下，為了什么目的。具體問題具體分析是堅持馬克思主義真理觀，堅持黨的思想路線的理性選擇。

在全球化語境下，各國面臨很多無法獨自解決的問題和危機。過去，發展中國家犯難；如今，發達國家也犯難。國際社會越來越意識到中國古代這種求同存異、和諧共贏的思維對創造同舟共濟的國際協作環境的重大價值。中國的方案，是要超越西方“國強必霸”和“修昔底德陷阱”的對抗邏輯，超越“弱肉強食”的國際社會秩序，以合作共贏的全球治理理念共同營造利益共享、責任共擔的命運共同體。但是，國際形勢瞬息萬變，意識形態的較量并沒有變得緩和，在特朗普上臺后圍繞美國的核心利益，尤其是美國資產階級的核心利益展開了一系列帶有對抗性質的外交政策，文化軟實力的競爭也日益白熱化。

在這樣的局勢下，如果只講合作共贏，放棄斗爭，我們只會處于被動的地位，被強勢的西方中心主義勢力牽著鼻子走。只能用斗爭爭取合作，用斗爭逐漸提升中國意識形態的國際話語權，為中國的全球治理方案爭取更多的國際支持，贏得更多的回旋空間。但是，這種斗爭不是絕對的對抗、你死我活的廝殺，而是講求高度的辯證藝術。必須要順乎歷史潮流的發展相機而動，分析矛盾的具體特征和具體階段開展既斗爭又合作的辯證策略。斗爭要成功，就要更具全球眼光、國際視野，立足時代本質，發揚馬克思主義與時俱進、包容開放的精神，對傳統的斗爭方式、斗爭思維進行創造性的改造。從總體來說，倡導“合作共贏命運共同體”的21世紀中國馬克思主義方案，就是一種在時代需要基礎上相機而動與西方霸權主義進行斗爭的方式。

新時代的偉大斗爭是黨和國家的領導人基于世情、國情所做出的具有戰略意義的現代化國家治理策略。從全球范圍來說，在很長一段歷史時期，兩種社會制度要共存，合作的一面逐漸凸顯，但是，作為共產主義理想的踐行者，馬克思主義政黨不能忘記自己的歷史使命。對正在世界上發生的事情，應該保持清醒的頭腦。當代資本主義統治階級為了讓不公正的世界秩序繼續為其利益服務，從來沒有放棄用反馬克思主義的社會思潮對社會主義國家的意識形態安全和文化安全進行消解。他們不希望人民覺醒，不遺余力地刺激人們的欲望，鼓勵人們享受，使人們的理性退化，信仰缺失。基于此，我們不能放棄斗爭，只是更加講究斗爭的辯證藝術。新時代的偉大斗爭是對馬克思主義真理觀的堅持，是黨和國家的領導人基于世情、國情做出的正確選擇。

新時代的偉大斗爭有很多區別于革命時期階級斗爭的新特點。在新時代的語境下審視偉大斗爭的含義，一方面我們要把偉大斗爭和革命時期疾風暴雨式的階級斗爭做必要的區分。另一方面，也要看到我們在發展起來以后面臨的壓力、挑戰、風險，一點也不比以前少，堅決不能在盛世圖景中放松警惕。我們還面臨著執政考驗、改革開放考驗、市場經濟考驗和外部環境的考驗；部分黨員干部精神懈怠、能力不足、脫離群眾、消極腐敗的危險；國家領土安全遭受挑戰，中國威脅論的挑戰，民族分裂主義，深化改革所面臨的許多重大社會矛盾等等。在這樣的現實條件下進行的偉大斗爭必然是具有許多新特點的。更要求我們不斷提高運用馬克思主義基本原理來審時度勢的本領，不斷探索在具體領域進行斗爭的方法、策略和規律。

三、偉大斗爭在新時代執政安全建設中具有重大的戰略意義

實踐證明，堅持黨的領導是中國特色社會主義最本質的特征和最大的制度優勢，因此，黨的執政安全是關系到國家民族前途命運的頭等大事。黨的執政地位是黨的先進性和純潔性決定的，是歷史的選擇、人民的選擇，但是，過去先進不等于現在先進，現在先進不等于永遠先進，過去選擇不等于現在選擇，現在選擇不等于永遠選擇。［15]中國共產黨成立時只有57人，發展壯大為當今世界第一大政黨，在革命、建設、改革的道路中敢于面對曲折，勇于修正錯誤，攻克了一個又一個難關，創造了一個又一個奇跡，這就是勇于斗爭、善于斗爭的結果。面對現實不斷提出的新難題，黨從來不依賴任何現成的經驗和公式，總是立足于當下的國情、世情，用壯士斷腕的決心披荊斬棘，不斷在中國特色社會主義偉大事業的道路上取得新的勝利。生于憂患死于安樂，只有依靠偉大斗爭才有真正的執政安全。

（一）新時代的偉大斗爭是執政安全的必然選擇

把馬克思主義的普遍原理與當今中國的具體實踐結合，在實踐中不斷探索新時代偉大斗爭的規律和實效性，就必須把現實邏輯、歷史邏輯，以及偉大斗爭在執政安全系統中的位置有機結合起來，發掘其與當代中國經濟、政治、文化、社會和生態文明建設的內在聯系，破除對斗爭必要性的籠統認識和保守傾向。

1.新時代偉大斗爭的現實邏輯。只有進行偉大斗爭，才能創造真正的和諧。之所以要強調執政安全，就是因為現實中有腐蝕黨員信仰的因素存在，有渙散黨組織紀律的威脅存在，有顛覆黨的執政地位的風險存在。總之，就是有來自內部和外部的各種不安全因素作為對立面的力量對黨的領導造成一定的牽制和對抗。無論主觀愿不愿意，這種力量的存在，已讓斗爭的態勢成為既成事實，任何以為可以與之調和的天真想法，都會導致滅頂之災。斗爭并不是對和諧的破壞，真正的和諧不是通過妥協得來的。那種對危害我們事業的思想和行為放松警惕和精神懈怠的一團和氣、和稀泥式的和諧，只會損害群眾的利益，破壞黨執政安全的社會基礎。只有同一切威脅和挑戰黨的執政地位的力量進行斗爭，才能創造真正的和諧。

堅決進行具有戰略智慧的偉大斗爭，才能不斷鞏固黨的執政地位。中國共產黨是通過革命斗爭的方式取得國家政權的，當今黨的執政地位面臨“四大考驗”“四大風險”“四大挑戰”“四大陷阱”的時刻，也只有堅持正義的斗爭，有社會基礎的斗爭，有現實條件的斗爭，有戰略智慧的斗爭，才能夠保證執政地位的穩固，保證社會主義事業和人民群眾的歷史命運不在風雨中動搖。放棄斗爭，放棄馬克思主義的革命性本質，就會葬送幾代人用生命構筑的事業和夢想。

2.新時代偉大斗爭的歷史邏輯。新時代的偉大斗爭是時代挑戰決定的。在新時代進行偉大斗爭是正義的選擇，也是必然的選擇。馬克思指出：“前期歷史的‘使命’、‘目的’、‘萌芽’、‘觀念’等詞所表示的東西，終究不過是……從前期歷史對后期歷史發生的積極影響中得出的抽象。”［16]也就是說，過去成功的經驗并不是頭腦的創造，而是事實發展的邏輯。例如，“中國共產黨因其最徹底的革命性成為領導革命取得成功的核心力量；中國的革命必須走農村包圍城市的武裝斗爭道路”等等，在今天看來的成功經驗，在當時其實都是歷史客觀發展的必然性決定的主體最佳選擇。世界舞臺上不同政治利益的斗爭、不同發展道路的碰撞、以及各種紛繁復雜的自然和社會狀況交織在一起構成了歷史合力，它塑造出的不以我們的意志為轉移的現實。這是今天共產黨人探索新的執政規律的前提和基礎，新時代的偉大斗爭正是我們在此基礎上自覺做出的最佳選擇。

新時代的偉大斗爭是黨的革命傳統的延續。我們能取得舉世矚目的成就，原因是一直以來我們從沒有放棄斗爭。我們推翻了“三座大山”，取得了新民主主義革命的勝利；我們徹底擺脫蘇聯模式，取得了改革開放的勝利。如今，我們的事業進入社會主義新時代，社會歷史方位處于社會主義初級階段總體量變中的階段性質變，只有依靠新時代的偉大斗爭，才能夠讓中國特色社會主義進入新境界，實現新飛躍。馬克思指出：“只有在現實世界采取現實手段，才能真正得到解放。”［17]要在立足世情、國情基礎上，采取現實的斗爭手段。斗爭的思維方式、具體形式、方法、條件，都必須要與時俱進地做出適時有效的轉變。

3.偉大斗爭在執政安全總體布局中的地位。這是由馬克思主義信仰的真理性品格決定的。黨的執政安全建設是一個隊伍安全、肌體安全、根基安全和行動安全的有機系統。［18]在這個有機系統中，馬克思主義信仰為基礎的價值安全是靈魂。隊伍安全、制度安全、作風安全等各個方面的安全，都建立在這支隊伍是否能夠始終堅持馬克思主義信仰的基礎上。

然而，任何時候，信仰都不是建立在歷史的經驗成就和抽象哲學理論基礎上的，當今，在資本主義發展處于強勢勁頭的世界局勢下，共產主義的遠大理想，如果不能輻射出關照現實的力量，動搖和質疑必然產生。馬克思主義信仰關照現實的力量，不僅體現在精神的支撐力上，更體現在其真理性能夠源源不斷地轉化為回應時代問題的戰斗力和創造力上。因此，堅持馬克思主義真理，就必然要堅持新時代的偉大斗爭。

只有通過偉大斗爭，才能在實踐形態上把馬克思主義信仰轉變為人民群眾的歷史獲得感。偉大斗爭使理論的力量變成了現實的力量。在共建共享的社會治理格局中，每個公民自由而全面發展的實現程度，隨著國家發展而不斷提高。人民有了獲得感，才能從根本上鞏固執政安全的社會基礎，隊伍安全、肌體安全、根基安全和行動安全，才有現實的依托。馬克思主義信仰指明了偉大斗爭的最高價值是全心全意為人民服務，離開馬克思主義信仰的偉大斗爭就會喪失其存在的正義性及合法性。偉大斗爭是實踐形態的馬克思主義信仰建設，馬克思主義信仰建設是理論形態的偉大斗爭。二者就如馬克思所說的“批判的武器”和“武器的批判”一般相輔相成，共同帶動執政安全建設有機整體的各個部分協同推進。

（二）在偉大斗爭中開創執政安全的新局面

中國共產黨治國理政的思想秉承包容和開放的態度，能夠在對話中兼容其他不同類型意識形態和哲學體系中的有益成分，在與其他社會思潮的碰撞中發展著自己的智慧和力量。但是，越是開放和包容，越需要堅持原則，越需要勇于同那些借機搞破壞、和稀泥的力量進行斗爭。為此，要分清楚開放、包容與退縮、妥協、放棄原則之間的根本區別。主體一旦擁有堅定信仰，從自己的對立面中生長出的就不是毀滅自己的力量，而是讓自己更加強大的力量。只有通過斗爭，才能積累克敵的經驗和扎實執政安全的根基。

1.為國家的核心利益，堅決與一切分裂祖國領土的勢力和企圖顛覆黨的領導地位的陰謀作斗爭。黨的執政安全和國家的核心利益安全是一體兩面的關系。一個有能力保衛國家核心利益的執政黨，才能樹立執政權威，凝聚民族力量，從而實現執政安全。在關系國家、民族、政黨生死存亡的問題上，我們與任何人，任何組織、任何國家都不存在商量的余地和妥協的空間。［19]保護正當權利的斗爭是正義的斗爭，一定要有理直氣壯的政治氣魄和政治定力，而不能保守、退縮，懷有僥幸心理。面對各種明槍暗箭，必須敢于捍衛國家主權、國家安全，敢于斗爭、敢于博弈，不能讓國家的核心利益淹沒在全球化浪潮中。斗爭的勇氣來自國家綜合實力和國際競爭力的提高。黨領導國家不斷發展壯大自身，才能夠有底氣在國際上對危害國家利益的勢力硬碰硬。因此，偉大斗爭既包含戰勝困難，發展國家實力的斗爭，又包含對抗國際敵對勢力的斗爭。偉大斗爭是捍衛國家核心利益、守護和平發展底線的有力保障。斗爭實力越強，運用底線思維的回旋空間就越大。無力保護國家利益，任憑人民被欺負的軟弱政黨，必然失去其執政基礎，喪失執政地位。

2.為保護人民群眾的切身利益，堅決同一切損害人民福祉的行為，一切給人民利益帶來風險的威脅作斗爭。在自然界和政治、經濟、文化、社會、生態等領域會有各種困難和突發狀況。為此，必須不斷提高防范各種風險的能力，切實保護人民群眾的利益安全。加強執政安全構建的背后，其實是一個以個人利益與社會利益的辯證統一關系為支撐的邏輯系統。馬克思主義一直都非常強調人的主體地位、人的尊嚴和價值的重要性。促進人的幸福、實現人自由全面的發展，是構建某種社會制度的原因，而不是以人為工具來構建某種制度。黨必須通過法治和制度的建設，保護弱勢群體，防止利益集團利用特權竊取屬于人民的果實。那些利用體制漏洞撈取好處的既得利益群體害怕正義的斗爭，破壞正義斗爭，喜歡搞一團和氣、和稀泥式的“和諧”。這種和諧不是真正的和諧，表面上你好我好，實際上不公平、不公正。老百姓利益受損，在沉默中積累憤怒的情緒。如果社會矛盾激化，黨的社會認同基礎就會受到損害。社會制度完善帶來的獲得感必須切實體現在各種民生問題上，因此，必須堅決與小團體利益、山頭主義、拉幫結派等損害人民福祉的思想行為進行斗爭，不斷提高構建公平公正社會秩序的能力。

3.為縮小地區發展差距，必須打贏扶貧攻堅戰，在共建共享中增強人民群眾在國家發展中的獲得感。建立發展成果由全民共享的公平社會秩序、提高人民美好生活的獲得感是社會主義優越性的體現。當前，我國還存在著發展不平衡、不充分的問題，在民生領域還存在著各方面的發展短板。調動一切資源和力量著重解決關乎人民群眾切身利益的關鍵問題，以滿足人民美好生活需要。這些舉措體現了以人民為中心的發展理念。在扶貧攻堅戰役中，把準脈，對癥下藥，調動貧困民眾創富的內生動力。習近平總書記指出：“帶領人民創造美好生活，是我們黨始終不渝的奮斗目標。必須始終把人民利益擺在至高無上的地位，讓改革發展成果更多更公平惠及全體人民，朝著實現全體人民共同富裕的目標不斷邁進。”［20]社會和國家發展到一定程度，制度的優越性只有落實在每個個體的幸福感和獲得感上，才有現實意義。脫離個體利益來談集體利益是空洞的。獲得感是非常具體的，國家和諧了，個人感受到仁愛友善的社會關系和人文關懷；國家經濟強大了，個人感受到收入的增長和奮斗的希望；國家法治建設有成效了，個人感受自己的合法權益不會因為社會階層、經濟地位的不同而有顯著差異。開創這樣局面的執政黨，才是真正成功的執政黨，必定會得到群眾的擁護。

4.為黨的組織肌體健康，堅決與思想缺鈣、組織渙散、作風不純等黨內不良政治生態問題作斗爭。改革開放以來，通過推進黨的建設新的偉大工程，黨領導人民治國理政的能力和水平顯著提高，黨員隊伍總體上紀律嚴明、素質過硬。但是，黨內依然存在的腐敗現象、理想信念缺乏、精神缺鈣、松散懈怠、官僚主義、形式主義等危害黨組織健康的問題。黨的十九大報告指出了個人主義、分散主義、自由主義、本位主義、好人主義和宗派主義、圈子主義、碼頭主義等問題的嚴重危害，全面從嚴治黨依然任重道遠。黨自成立以來奮斗的歷史經驗表明，如果不能自我糾錯，自我革新，必然喪失黨組織肌體的生命力、戰斗力。因此，必須加強對黨員干部的黨性教育，嚴格紀律執行，加強社會監督，通過全面從嚴治黨，以“零容忍”的態度懲治腐敗，密切黨與人民群眾的血肉聯系，才能擔負領導核心的使命。

5.為國家治理現代化體系和黨組織的各項制度的更加完善和健康，堅決同一切積存多年的僵化思想、體制性障礙和利益固化的藩籬作斗爭。改革開放40年來，社會各項事業取得了巨大的進步，然而，社會日新月異的變化給社會治理提出了更高的要求。要創造新時代的善治局面，就必須堅定地維護制度公平。如今，全面深化改革已進入深水區和攻堅期，不可避免觸及深層次社會利益關系和體制性障礙。從根源上講，一方面是思想僵化，不能與時俱進，另一方面是既得利益者故意阻撓。習近平總書記呼吁共產黨人“要敢于啃硬骨頭，敢于涉險灘，不但要勇于沖破，而且要勇于突破，做到改革不停頓、開放不止步。”講斗爭，不是故意制造矛盾，更不是要回到以階級斗爭為綱，而是在辯證結合斗爭性與同一性的基礎上，以斗爭謀和諧、以斗爭求穩定，以斗爭謀發展、以斗爭求進步。

6.為維護意識形態安全，堅決與反馬克思主義的社會思潮進行斗爭。社會主義意識形態關乎旗幟、關乎黨的執政安全。當前，意識形態前沿陣地的斗爭依然形勢復雜。許多新問題的根源在于對共產主義遠大目標信心動搖，對馬克思主義信仰的動搖。西方發達國家的各種反馬克思主義思潮向我國意識形態領域滲透的手段，因互聯網發展而有了很多新的形式，偽裝更加巧妙。新媒體時代，要分辨清楚各種社會思潮的性質。對反馬克思主義的，企圖取消馬克思主義的指導地位，瓦解黨和人民團結奮斗的共同思想基礎的思潮要展開斗爭。如民主社會主義、新自由主義、普世價值、歷史虛無主義等；對有一定合理性思想的非馬克思主義思潮，展開積極的對話，給予一定的發展空間，吸取其有利的因素來發展馬克思主義。