炎黃泰山大戰及其文化意義

袁愛國，袁宇嘯

（1.泰安市委宣傳部，山東 泰安 271000；2.瑞典卡羅林斯卡醫學院，瑞典 斯德哥爾摩 17177）

炎帝及其族裔蚩尤與黃帝之間的戰爭，是上古傳說中最為重要的內容之一。這場戰爭規模之大，歷時之久，戰況之慘烈，影響之深遠，為傳說中所僅見，因而格外引人注目。現代史家呂思勉先生指出：“炎、黃之際，為世運之一大變也”［1］（P47），認為是上古史中一大轉折。近年更有研究者認為“此戰決定了中華民族在發軔時期的基本格局”［2］（P38），在上古史中具有非凡意義。這場大戰的地點，有冀州、涿鹿、阪泉、泰山諸說。隨著近年東夷文化研究的不斷深入，考古學、文化學、民俗學諸方面的材料與成果關注的目光更多地指向泰山。

一、炎黃泰山大戰的文獻研究

炎黃大戰的文獻記載比較豐富，雖顯雜亂多出，但基本內容大致相同。較早的記載，見于《山海經·大荒北經》：“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍蓄水，蚩尤請風伯、雨師，縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃。雨止，遂殺蚩尤。”［3］（P430）另有《莊子·盜跖》篇載：黃帝“與蚩尤戰于涿鹿之野，流血百里。”［4］（P449）

漢初賈誼《新書·益壤》篇載：“故黃帝者，炎帝之兄也。炎帝無道，黃帝伐之涿鹿之野，血流漂杵，誅炎帝而兼其地，天下乃治。”［5］（P30）又同書《制不定》篇載：“炎帝者，黃帝同父母弟也，各有天下之半。黃帝行道，而炎帝不聽，故戰涿鹿之野，血流漂杵。”［5］（P37）二篇所記內容相同。司馬遷將此基本內容收入《史記·五帝本紀》中，并參以其他記載，將大戰地點記為“阪泉”，增入“三戰，然后得其志”［6］（P3），突出了戰爭的時限長度。自此，炎黃大戰的基本內容與情節，作為史實載入史冊。

這場大戰的地點，早期文獻中就有記載發生于泰山。據《韓非子·十過篇》：“昔者黃帝合鬼神于西泰山之上，駕象車而六蛟龍，畢方并轄，蚩尤居前，風伯進掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在后，騰蛇伏地，鳳凰覆上，大合鬼神，作為《清角》。”［7］（P128）此說對后世影響頗大。《太平御覽》卷十五引《黃帝玄女戰法》：“黃帝與蚩尤九戰九不勝。黃帝歸于泰山。三日三夜，霧冥。有一婦人，人首鳥形。黃帝稽首再拜，伏不敢起。婦人曰：吾玄女也，子欲何為？黃帝曰：小子欲萬戰萬勝。遂得戰法焉。”［7］（P133）《太平廣記》卷五引《集仙錄·西王母》載：“黃帝討蚩尤之暴，威所未禁；而蚩尤幻變多方，征風召雨，吹煙噴霧，師眾大迷。帝歸息太山之阿，昏然就寢。王母遣使者，被玄狐之裘，以符授帝：‘太一在前，天一在后，得之者勝，戰則克矣。’符廣三寸，長一尺，青瑩如玉，丹血為文。佩符既畢，王母乃命一婦人，人首鳥身，謂帝曰：我九天玄女也。授帝以三宮五意陰陽之略，太一遁甲六壬步斗之術，陰符之機，靈寶五符五勝之文，遂克蚩尤于中冀。”［8］（P710）

近年的東夷文化研究也認為大戰地點應在泰山。前引史料中，《莊子》、《新書》中所記大戰地點之“涿鹿”，《史記》中之“阪泉”，皆在今山東境內泰山一帶。有學者認為，“涿鹿”又作“濁鹿”，實為后出之名，乃“邾婁”之音轉，其地最初在魯，與窮桑（今曲阜）為一地或相近，原為炎帝之都。古阪泉在今山東莒縣境，春秋時書作“蚡泉”或“濆泉”，是蚩尤所生所居之地。所以宋羅泌《路史·蚩尤傳》載：“阪泉氏蚩尤，姜姓，炎帝之裔也，逐帝而居濁鹿，興封禪，號炎帝。”［9］（P55-56）據此，炎黃大戰的最初地點應在泰山。至少，在“三戰然后得其志”、“九戰九不勝”的長期戰爭過程當中，泰山曾經是大戰的主要戰場之一。

炎黃大戰的大致時代，與大汶口文化時期相合。據考古學研究，認為“炎、黃之名所代表的實際歷史文化時代不應早于考古的仰韶文化中晚期，也就是大體相當于大汶口文化早期和中期的階段。”“有關炎、黃、蚩尤之間循環大戰的傳說材料，大都出于距今4600年或4500年前后，不會早到距今5000年以前”［10］（P113-114），這一論斷當較可信。

蚩尤也是泰山一帶的東夷部落最為重要的軍事首領。徐旭生為此列出四條證據：第一，《逸周書·嘗麥》篇說“命蚩尤宇于少昊”，“少昊既屬于東夷集團，蚩尤就不能屬于其他集團”；第二，“在漢代關于蚩尤的傳說全在今山東的西部，太皥后人封國的區域”；第三，“東漢的學者全說蚩尤是九黎的君長，其說應該有所本”；第四，據《鹽鐵論·結合篇》黃帝戰涿鹿，殺兩昊與蚩尤而為“帝”，太昊、少昊都與蚩尤協同作戰，“是證其屬于同一集團”。因而，“蚩尤族只能屬于東夷集團，并無屬于其他集團的可能性”。［11］（P48-53）蚩尤崛起于少昊時代晚期。據《國語·楚語下》記載：“少昊之衰也，九黎亂德。”《尚書·呂刑》孔傳云：“九黎之君，號曰蚩尤。”田昌五認為“九黎”即“九夷”。［12］（P128）則蚩尤為東夷應無疑問。蚩尤故事以《史記正義》引《龍魚河圖》較為完備：“黃帝攝政，有蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵杖刀戟大弩，威震天下，誅殺無道，不慈仁。萬民欲令黃帝行天子事，黃帝以仁義不能禁止蚩尤，乃仰天而嘆。天遣玄女下授黃帝兵信神符，制伏蚩尤，帝因使之主兵，以制八方。蚩尤沒后，天下復擾亂，黃帝遂畫蚩尤形象以威天下。天下咸謂蚩尤不死，八方萬邦皆以彌服。”［6］（P4）蚩尤作為勇猛善戰的軍事首領，不僅以高超的軍事韜略與黃帝九戰九勝，還先后經“七十戰”（《鹖冠子·世兵》）而多為勝績。蚩尤也是最早的兵器制造專家。《世本》載：“蚩尤以金作兵器”，“蚩尤作五兵：戈、矛、戟、酋矛、夷矛。”《中華古今注》載蚩尤“造立兵杖、大弩。”《太平御覽》卷三三九引《兵書》：蚩尤“爍金為兵，割革為甲，始制五兵。”則東夷人之“從大從弓”，也涵括有蚩尤的創造與貢獻。大汶口文化遺址中口含石球的獨特習俗，也應與蚩尤“食沙石子”有關。［13］（P346）

蚩尤泰山大戰所率之風伯，亦是東夷部族中之強悍善戰者。風伯在大戰中率先上陣，“縱大風雨”，打亂了黃帝的作戰部署，為獲勝立下頭功。這位風伯就是威力巨大的風神。在上古傳說中風神有二，一曰飛廉，一曰窮奇，都屬炎帝氏族的蚩尤族屬。飛廉一名蜚廉，其名首見于《離騷》：“前望舒使先驅兮，后飛廉使奔屬。”王逸注：“飛廉，風伯也。”洪興祖補注：“應劭曰：飛廉，神禽，能致風氣。”蜚廉又是泰山山神之一。《山海經·東次四經》：“泰山上多金玉、楨木。有獸焉，其狀如牛而白首，一目而蛇尾，其名曰蜚。”［3］（P116）這與蚩尤“頭有角”，“人身牛蹄”的形象相近似。窮奇據《淮南子·地形訓》載：“窮奇，廣莫之風所生也。”窮奇亦見于《山海經·西次四經》：“邽山，其上有獸焉，其狀如牛，猬毛，名曰窮奇，音如嗥狗，是食人。”［3］（P63）郭璞《山海經圖贊》稱：“窮奇之獸，厥形甚丑；馳逐妖邪，莫不奔走；是以一名，號曰神狗。”窮奇亦出于炎帝之后，《左傳》文公十八年：“少皥氏有不才子，毀信廢忠，崇飾惡言，靖譖庸回，服讒搜慝，以誣盛德。天下之民，謂之窮奇。”［14］（P523）這一好斗善戰的窮奇族成為蚩尤的得力干將。因其勇猛眾莫能當，后世被列為“四兇”之首。虞舜時遭到驅逐“遷于四裔”，商周時青銅器多有窮奇紋即窮曲紋為飾，現代苗族、瑤族衣飾、器物中仍多用窮曲紋，可見其影響深遠。

其實風神與蚩尤同出東夷，是東夷中鳥夷部之風夷族，在泰山周圍建立了許多風姓國。據《左傳·僖公二十一年》載：“任、宿、須句、顓臾、風姓也，實司太皞與有濟之祀，以服事諸夏。”［14］（P321）其具體地望，任在今濟寧市任城區，顓臾在今臨沂平邑，宿在今泰安市東平縣無鹽村，須句在東平縣須城鎮，總之都屬泰沂山區汶泗流域。“有濟”據杜預注即并祀太昊少昊，說明這些風姓國視太昊、少昊為共同祖先。有研究者認為“風即鳳，卜辭尚假鳳為風。鳳鳥系風姓圖騰，但同時鳳字亦代表風的現象，至商代風鳳尚無異字……鳳圖騰一方面保留風姓的生祖資格，另一方面他更變為風的主持者，風神”。［15］（P125）

蚩尤與其所屬作為世居泰山一帶的東夷部族，與黃帝氏族的泰山大戰，驚天地，泣鬼神，壯山河，麗史詩，它無疑是上古時期泰山先民氏族沖突的真實反映。

二、炎黃泰山大戰的文化意義

炎黃泰山大戰作為上古時期泰山地區影響最大的歷史事件，理應予以更多重視。它不僅促進了兩大氏族部落的交流和融合，也給泰山歷史文化形成巨大影響。

首先就是黃帝取代炎帝、蚩尤取得東夷人的精神象征——泰山封禪的權力。據《史記·五帝本紀》：黃帝戰勝蚩尤以后，“諸侯咸尊軒轅為天子，代神農氏，是為黃帝……東至于海，登丸山，及岱宗……而鬼神山川封禪與為多焉。”［6］（P3）大汶口文化遺址中出土的圖形，就是東夷人在泰山之巔祭祀上天的標志，現在被黃帝作為戰勝者的權利加以宣示。章太炎先生對此現象有深刻揭示，其《神權時代天子居山說》指出：“天子居山，其意在尊嚴神秘”，“蓋以高丘者，君上之所居，通于神明。”“古之王者，以神道設教，草昧之世，神人未分，而天子為代天之官，因就高丘，為其近于蒼穹。”其后“明堂、清廟、辟雍之制，古今興廢雖不同，然麗王公、奠天位者，其實其名，大抵不出山麓”。［16］（P3，8）而封禪中的設壇祭祀之舉，也與上古時期的戰爭有關。其《封禪》篇認為在戰爭中“因大麓之阻，累土為高，以限戎馬”，“設險守固”，所以當時“封禪為武事，非為文事”。后來之統治者有鑒于“彼夷俗事上帝”，故“文之以祭天以肅其志，文之以祀厚土以順其禮，文之以秩神以詟其氣”。再后“三王接跡，文肆而質非，而本意浸微，喪其本意”，［17］（P23-24）完全演化為君權神授的政治禮儀。揆諸炎黃泰山大戰的史跡，太炎先生此論不啻有振聾發聵之功效。

黃帝在泰山慶祝勝利，答謝天地佑助的儀式，宣告新一代帝王君臨天下，同時也把炎帝蚩尤為首的東夷族祭祀天地為主的泰山封禪，改造成易姓而王、改朝換代后“奉天承運”的加冕禮，這是封禪意義的重大轉折。后世秦皇漢武以下的封禪，都秉持這一精神實質。所以《史記·封禪書》開篇便點出這一主題：“自古受命帝王，曷嘗不封禪？”［6］（P1355）正是對這種內在精神的高度認同。其所記載的秦漢封禪，也是在這一主題指導下次第展開。而《封禪書》中引《管子》所言：“昔無懷氏封泰山，禪云云；伏羲封泰山，禪云云；神農封泰山，禪云云；炎帝封泰山，禪云云；黃帝封泰山，禪亭亭。”［6］（P1361）盡管都統稱封禪，卻不能一概而論。無懷氏不見出處，姑置不論，伏羲、神農、炎帝是東夷人不同時期的氏族首領，前后相承，在封禪禮儀中有“換代”而無“改朝”，至于黃帝始增易姓而王、改朝更張之意義，其禪地改為亭亭，即透出不同以往的信息。

與前此歷代封禪“其儀闕然湮滅，其詳不可得而記聞”（《史記·封禪書》）不同，黃帝封禪遺跡仍可尋查。《韓非子·十過》篇中黃帝“合鬼神于西泰山之上，駕象車而六蛟龍，畢方并轄，蚩尤居前，風伯進掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在后，騰蛇伏地，鳳凰覆上，大合鬼神，作為《清角》”，有學者認為“這大概就是黃帝封禪泰山的情形”［18］（P52），若此，則這一宏大場景乃是封禪盛況的首見詳細描寫。也有學者認為是黃帝獲勝以后在泰山舉行的“部落聯盟大會”［12］（P150）。這也為唐宋兩代的泰山封禪提供了啟示和樣本。相傳黃帝封禪時曾構建泰山明堂，其遺址在今泰山景區大津口鄉沙嶺村東。《路史·發揮二》引《程子》載：“黃帝之治天下也，百神出而受職于明堂之廷”。［8］（P680）前引章太炎《神權時代天子居山說》也認為明堂之設“大抵不出山麓”，則黃帝創立泰山明堂制度之說不為無因。另外，黃帝在泰山所作《清角》，是中國最早的軍旅樂曲，也是最早的泰山詩歌。只是此作早佚，僅留篇目，實為遺珠之憾。

其次，蚩尤死而不息的反抗精神，成為東夷人的精神旗幟，形成后世山東人敢于斗爭、勇于反抗的剛烈性格。作為戰敗者的蚩尤，其在家鄉泰山一帶的深遠影響與文化積淀，較之黃帝并無多大遜色。蚩尤被殺后葬于泰山西側的東平縣境內。據《史記·五帝本紀·集解》引《皇覽·冢墓記》：“蚩尤冢在東平郡壽張縣（今陽谷縣）闞鄉城中……肩髀冢在山陽郡巨野縣重聚，大小與闞冢等。傳言黃帝與蚩尤戰于涿鹿之野，黃帝殺之，身體異處，故別葬之。”［6］（P5）大概黃帝也敬佩蚩尤的英雄氣概，專門予以禮葬，《事物紀原》九引《黃帝內傳》載：“帝斬蚩尤，設棺槨”，“帝斬蚩尤，因置冢墓。”則棺槨冢墓之設，亦創于黃帝。而蚩尤英魂載天覆地，昭示不屈。前引《皇覽·冢墓記》載：蚩尤墓“高七丈，民常十月祀之，有赤氣出如匹絳帛，民名為蚩尤旗。”這股浩然之氣升騰于云際，是不屈的旗幟。《呂氏春秋·明理》載：“其云，有其狀若眾植華以長，黃上白下，其名蚩尤之旗。”凝結于夜空，是為主兵之星。《史記·天官書》：星名曰“蚩尤之旗，類彗而后曲，象旗，見則王者征伐四方。”［6］（P1335）《經史問答》卷八載：“司兵之星名蚩尤。”［8］（P689）其氣在山，則化為楓木。《山海經·大荒南經》：“蚩尤所棄其桎梏，是為楓木。”［3］（P373）其氣入地，則化為一腔熱血。宋沈括《夢溪筆談》卷三載；“解州鹽澤，方百二十里。久雨，四山之水悉注其中未嘗溢，大旱未嘗涸，鹵色正赤，在阪泉之下，俚俗謂之蚩尤血。”［8］（P702）這種威武不屈、死而不息的反抗精神和剛烈性格，傳之后世而經久不衰。其東夷族后裔刑天、夸父步其踵武，然亦不能望其項背，其英魂烈魄，足可以貫日月、撼山河。就連戰勝者黃帝也要借助蚩尤的大名震懾叛亂，并收伏蚩尤余部統領軍隊。《藝文類聚》卷十一引《龍魚河圖》載：“制服蚩尤，帝因使之主兵，以制八方。蚩尤沒后，天下復擾亂。黃帝遂畫蚩尤形象，以威天下。天下咸謂蚩尤不死，八方萬邦皆彌服。”［8］（P708）

至于后世，蚩尤更以戰神形象載入史冊。《史記·封禪書》記載齊地祭祀八神，“三曰兵主，祀蚩尤。”［6］（P1367）祭祀蚩尤，成為起兵作戰不可缺少的儀式。《周禮·春官·肄師》鄭玄注曰：“貉，師祭也……于所表之處為師祭，造軍法者，禱氣勢之倍增也。其神蓋蚩尤。”［8］（P693）漢高祖劉邦沛亭起兵時也“祀蚩尤，釁旗鼓……（天下已定）令祝官立蚩尤之祠于長安”［6］（P1378）（《史記·封禪書》）。而褒獎勇猛善戰的將軍如白起、韓信等，則稱“殆蚩尤之敵，蓋開辟所稀也”。（《太平御覽》卷二七三引《韓、白論》）［8］（P693）將軍出征，帝王要授予蚩尤劍：“（梁武帝十三劍）四曰九天。出軍行師，君執授將。長五尺，金縷作蚩尤形”（《太平御覽》卷三四三引《刀劍錄》）。［8］（P693）秦漢之間的武術、相撲競賽，也被稱為“蚩尤戲。”南朝梁任昉《述異記》載：“秦漢間說，蚩尤氏耳鬢如劍戟，頭有角，與軒轅斗，以角牴人，人不能向。今冀州有樂名‘蚩尤戲’，其民兩兩三三，頭戴牛角而相牴，漢造角牴戲，蓋其遺制也。”［8］（P692）東夷人的尚武精神，實出于蚩尤流風所被。春秋時軍事家孫臏、俠客聶政長期在泰山修武習藝，終成一代偉業；東漢末年赤眉、黃巾轉戰泰山，營壘遺跡尚存；泰山于禁、臧霸、程昱等一批名將涌現，成為曹操所部生力軍；宋代水滸好漢征戰于泰山，辛棄疾靈巖寺抗金；唐代沖天大將軍黃巢戰死泰山狼虎谷，其泰山東側的黃巢墓與泰山西側的蚩尤冢遙遙相對，堪稱蚩尤精神的千年回響。以上種種，都是名噪一時、垂青史而昭后世的華彩篇章，都傳承著蚩尤精神的流風余緒。泰山人乃至山東人的尚武不屈，豪俠正義，蓋發源于蚩尤，而形成深厚久遠的族群——地域文化心理。

通過炎黃泰山大戰文獻的梳理對比，使撲朔迷離的傳說疑團，初步顯現出歷史面目。蚩尤無疑屬于東夷族中少昊族裔，是世居泰山地區的大汶口文化先民。循此史跡，炎黃泰山大戰及其相關活動，在歷史、考古、文化、民俗的視野中，往往能得到合理順暢的解說。這一幕雄壯的戰爭活劇，并沒有經過數千年的歷史煙云而消散無蹤，蚩尤族裔的文化心理與民族性格基因，至今仍給山東人以巨大影響，并不斷與時俱進，衍化為百折不撓、敢為人先、勇于擔當、甘于奉獻的時代精神，從而極大地提升了文化自信。這種對上古傳說的動態認識，也為今后深化研究提供了有益的啟示。