新時(shí)代中國特色性別社會(huì)學(xué)內(nèi)容與方法研究
——以馬克思主義婦女觀為視角

祝平燕， 張 珍

(華中師范大學(xué)， 湖北 武漢 430079)

一、引言

性別社會(huì)學(xué)作為一門學(xué)科，經(jīng)歷了從經(jīng)典社會(huì)學(xué)到女性社會(huì)學(xué)，再到性別社會(huì)學(xué)的漫長而艱辛的發(fā)展歷程。20世紀(jì)70年代末，國外關(guān)于性別社會(huì)學(xué)的研究成果開始出現(xiàn)，它是女權(quán)主義思潮進(jìn)入學(xué)術(shù)界及社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的結(jié)果。在我國，隨著女性研究的發(fā)展，出現(xiàn)了女性學(xué)等相對比較成熟的學(xué)科。從20世紀(jì)70年代至今，性別社會(huì)學(xué)學(xué)科經(jīng)過30余年的發(fā)展，逐漸從邊緣性學(xué)科發(fā)展到中心學(xué)科。一些大學(xué)和研究中心逐漸從關(guān)注女性研究轉(zhuǎn)向關(guān)注社會(huì)性別研究，同時(shí)一些高校相繼開展相關(guān)課程和設(shè)立學(xué)位點(diǎn)，并在國際國內(nèi)范圍內(nèi)開展學(xué)術(shù)研討活動(dòng)。

筆者綜合各方面的文獻(xiàn)，結(jié)合不同學(xué)者對性別社會(huì)學(xué)或者女性主義內(nèi)容、理論、方法等知識體系的研究，發(fā)現(xiàn)其存在以下不足：第一，在女性/性別社會(huì)學(xué)學(xué)科中多以女權(quán)主義或者社會(huì)性別理論為理論基礎(chǔ)對女性/兩性問題進(jìn)行分析。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，這些理論基礎(chǔ)比較單一，導(dǎo)致出現(xiàn)僅用這些理論不能分析中國日益增多的新社會(huì)問題的現(xiàn)象。第二，女性/性別社會(huì)學(xué)的學(xué)科內(nèi)容不夠全面。隨著時(shí)代變化和新的社會(huì)環(huán)境等因素的影響，性別問題越來越突出，我們應(yīng)該適當(dāng)補(bǔ)充與時(shí)代相呼應(yīng)的性別理論，以便更好地解決性別問題，滿足社會(huì)發(fā)展的需求。第三，女性/性別社會(huì)學(xué)的研究方法缺乏多樣性，多為定性研究與定量研究為主的社會(huì)學(xué)研究方法，缺乏更全面地了解婦女問題的其他方法。第四，在當(dāng)今時(shí)代，具有中國特色的學(xué)科體系比較少，大多數(shù)的學(xué)科體系是從西方引進(jìn)，缺乏本土化的特點(diǎn)。結(jié)合當(dāng)今的國際和國內(nèi)形勢來看，構(gòu)建中國特色性別社會(huì)學(xué)的學(xué)科體系顯得尤為迫切，這個(gè)學(xué)科體系應(yīng)立足于中國國情，體現(xiàn)中國風(fēng)格和中國特色。

目前性別社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)還不完善，性別社會(huì)學(xué)學(xué)科在研究的內(nèi)容與方法上存在著不足，理論基礎(chǔ)比較片面和單薄。在當(dāng)今時(shí)代，性別社會(huì)學(xué)的發(fā)展需要以馬克思主義婦女觀為指導(dǎo)，應(yīng)將馬克思主義婦女觀嵌入到性別社會(huì)學(xué)中，使性別社會(huì)學(xué)學(xué)科的內(nèi)容與方法更加豐滿完備、更科學(xué)。

性別社會(huì)學(xué)屬于應(yīng)用社會(huì)學(xué)，社會(huì)學(xué)學(xué)科又隸屬于哲學(xué)或人文社會(huì)科學(xué)。在我國新形勢新要求下，中國特色哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)應(yīng)該立足于我國國情，把握當(dāng)下我國的新形勢新潮流，充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，這也應(yīng)該是完善性別社會(huì)學(xué)內(nèi)容與方法的方向和具體路徑。

二、新時(shí)代中國特色社會(huì)主義婦女思想

馬克思主義婦女觀是馬克思主義理論體系的一個(gè)重要組成部分，它是由馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立，在無產(chǎn)階級的革命實(shí)踐中由馬克思主義者繼承并逐步發(fā)展起來的理論體系。其運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理和方法，在批判地吸收空想社會(huì)主義婦女學(xué)說和資產(chǎn)階級人類學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，對人類歷史發(fā)展進(jìn)程中的婦女地位的演變進(jìn)行探討，闡述了婦女解放的道路和途徑，從而使其理論對社會(huì)主義國家的婦女運(yùn)動(dòng)乃至世界范圍的婦女解放運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響[1]。中國的馬克思主義婦女理論是毛澤東、鄧小平、江澤民、習(xí)近平等國家領(lǐng)導(dǎo)人集體智慧的結(jié)晶，是馬克思主義與中國特色社會(huì)主義相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國的馬克思主義理論——毛澤東思想的一部分。

毛澤東說：“時(shí)代不同了，男女都一樣。男同志能辦到的事情，女同志也能辦到。”[2]他于1958年提出了“婦女能頂半邊天”的婦女解放理論，非常關(guān)注婦女群眾的切身利益問題；同時(shí)對婦女婚姻問題、同工同酬、禁止纏足、產(chǎn)假等問題也進(jìn)行了調(diào)查研究，并提出了解決這些問題的設(shè)想。鄧小平同志提出：“黨的事業(yè)需要婦女群眾，婦女解放也只有在革命和建設(shè)的勝利過程中才能逐步實(shí)現(xiàn)。”[3]1990年，江澤民同志在國際勞動(dòng)?jì)D女節(jié)上發(fā)表的《全黨全社會(huì)都要樹立馬克思主義婦女觀》的重要講話中對馬克思主義婦女觀作出了定義，并概括了內(nèi)容。1995年聯(lián)合國第四次世界婦女大會(huì)在北京召開，江澤民同志在開幕式上指出：“我們十分重視婦女的發(fā)展和進(jìn)步，把男女平等作為促進(jìn)我國社會(huì)發(fā)展的一項(xiàng)基本國策”。這是男女平等基本國策的首次提出，是我國政府對國際社會(huì)的鄭重承諾[4]。

2013年，習(xí)近平同志提出“保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，維護(hù)社會(huì)公平正義”，“使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)”[5]，以此促進(jìn)男女平等發(fā)展。2014年習(xí)近平同志說：“把中國發(fā)展進(jìn)步的歷程同促進(jìn)男女平等發(fā)展的歷程更加緊密地融合在一起，使我國婦女事業(yè)發(fā)展具有更豐富的時(shí)代內(nèi)涵，使我國億萬婦女肩負(fù)起更重要的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。”[6]對于婦聯(lián)工作，習(xí)近平同志提出：“堅(jiān)持走出機(jī)關(guān)、走向基層，沉下身子，拓寬工作渠道，創(chuàng)新工作手段，用自己的眼睛看最真實(shí)的情況，用自己的耳朵聽最真實(shí)的聲音，幫助廣大婦女排憂解難，通過實(shí)實(shí)在在的服務(wù)把黨和政府的關(guān)懷、婦聯(lián)‘娘家人’的溫暖送到廣大婦女心中”[6]。“要更多關(guān)注、關(guān)心、關(guān)愛普通群眾，進(jìn)萬家門、訪萬家情、結(jié)萬家親，經(jīng)常同群眾進(jìn)行面對面、手拉手、心貼心的零距離接觸，增進(jìn)對群眾的真摯感情”，“要大力健全組織特別是基層組織，加快新領(lǐng)域新階層組織建設(shè)”，希望婦聯(lián)干部成為“黨的群眾路線的堅(jiān)定執(zhí)行者、黨的群眾工作的行家里手”[7]。

在2015年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上，習(xí)近平同志指出：“家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，緊密結(jié)合培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德，促進(jìn)家庭和睦，促進(jìn)親人相親相愛，促進(jìn)下一代健康成長，促進(jìn)老年人老有所養(yǎng)，使千千萬萬個(gè)家庭成為國家發(fā)展、文明進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)”[8]。2015年9月27日，習(xí)近平同志在全球婦女峰會(huì)上指出：“婦女是物質(zhì)文明和精神文明的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的重要力量。沒有婦女，就沒有人類，就沒有社會(huì)。推動(dòng)?jì)D女和經(jīng)濟(jì)社會(huì)同步發(fā)展，積極保障婦女權(quán)益，努力構(gòu)建和諧包容的社會(huì)文化，創(chuàng)造有利于婦女發(fā)展的國際環(huán)境”[9]。

學(xué)術(shù)界在對中國特色社會(huì)主義婦女理論的再認(rèn)識方面，認(rèn)為中國特色的婦女理論中的“特色”專指婦女與黨/國家/民族之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)將三者融為一體；強(qiáng)調(diào)婦女與男性之間的關(guān)系、婦女自身主體性的建構(gòu)方式和婦女“結(jié)團(tuán)體”的組織模式[10]。劉亞玫將習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義婦女發(fā)展思想的主要內(nèi)容概括為以下幾個(gè)方面：(1)新時(shí)代中國婦女運(yùn)動(dòng)的最基本特征：堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。(2)新時(shí)代中國婦女運(yùn)動(dòng)的時(shí)代主題：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。(3)新時(shí)代中國婦女運(yùn)動(dòng)的路徑：走中國特色社會(huì)主義婦女發(fā)展道路。(4)新時(shí)代中國婦女運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)：實(shí)現(xiàn)“三個(gè)平等”，第一，平等依法行使民主權(quán)利；第二，平等參與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展；第三，平等享有改革發(fā)展成果。(5)促進(jìn)婦女全面發(fā)展的戰(zhàn)略舉措：包括“四點(diǎn)主張”，第一，推動(dòng)?jì)D女和經(jīng)濟(jì)社會(huì)同步發(fā)展；第二，積極保障婦女合法權(quán)益；第三，努力構(gòu)建和諧包容的社會(huì)文化；第四，創(chuàng)造有利于婦女發(fā)展的國際環(huán)境。(6)新時(shí)代婦女“半邊天”作用：發(fā)揮兩個(gè)獨(dú)特作用，第一，婦女在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中具有獨(dú)特作用；第二，辯證看待婦女在家庭生活中弘揚(yáng)中華民族家庭美德、樹立良好家風(fēng)方面的獨(dú)特作用。(7)新時(shí)代婦女組織的根本任務(wù)和婦女工作的根本要求：保持和增強(qiáng)政治性、先進(jìn)性、群眾性[11]。

綜上所述，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義婦女發(fā)展思想，是在繼承馬克思主義婦女觀的基礎(chǔ)上，不斷地推進(jìn)馬克思主義婦女理論中國化進(jìn)程中形成和發(fā)展的。

三、當(dāng)今中國特色性別社會(huì)學(xué)研究應(yīng)有的內(nèi)容

盡管性別社會(huì)學(xué)從經(jīng)典社會(huì)學(xué)開始，但在20世紀(jì)60年代中晚期女性主義者發(fā)動(dòng)?jì)D女運(yùn)動(dòng)的“第二次浪潮”后，女性主義思潮逐漸由實(shí)踐領(lǐng)域進(jìn)入到理論領(lǐng)域，開始了對經(jīng)典社會(huì)學(xué)的挑戰(zhàn)，女性主義社會(huì)學(xué)家從內(nèi)部與外部對其進(jìn)行了批判與質(zhì)疑，促使學(xué)界對女性社會(huì)學(xué)視角進(jìn)行了重新審視，將對男性的研究引入到了女性社會(huì)學(xué)研究中，不再單純地以女性視角解決問題，形成了今天的性別社會(huì)學(xué)。性別社會(huì)學(xué)是從人類兩性和諧統(tǒng)一的目標(biāo)出發(fā)，用社會(huì)性別視角研究兩性在社會(huì)運(yùn)行中所形成的角色、地位、作用等問題[12]17。從國際范圍看，性別社會(huì)學(xué)是一門新興學(xué)科，還處在建構(gòu)階段。區(qū)別于其他女性學(xué)科，性別社會(huì)學(xué)在性別價(jià)值取向上更多地是傾向于女性弱勢群體，但同時(shí)盡可能地關(guān)照到男性的生存與發(fā)展，試圖改變傳統(tǒng)的性別刻板印象，構(gòu)建平等的性別觀念。建構(gòu)具有中國特色的性別社會(huì)學(xué)內(nèi)容，我們應(yīng)該堅(jiān)持以馬克思主義婦女觀和習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，在已有的基礎(chǔ)上重構(gòu)性別社會(huì)學(xué)的內(nèi)容，完善性別社會(huì)學(xué)的內(nèi)容體系，使性別社會(huì)學(xué)的內(nèi)容體系滿足廣大婦女的需求，達(dá)到兩性平衡發(fā)展。性別社會(huì)學(xué)應(yīng)以“多元化”為視角，對與性別相關(guān)的內(nèi)容和問題予以充分的了解，并且深入研究。由于國際國內(nèi)形勢發(fā)生了很大變化，新的性別問題層出不窮，比如女性參政比例下降、女大學(xué)生就業(yè)中的隱形歧視、女童被性侵、女大學(xué)生被騷擾、女性健康與休閑、性別與反貧困、二孩生育政策、女性創(chuàng)業(yè)，以及家庭與工作之間的平衡等問題。女性/性別社會(huì)學(xué)學(xué)科為了滿足新形勢下各種性別議題的解決，應(yīng)構(gòu)建至少包括以下多方面內(nèi)容的中國特色的性別社會(huì)學(xué)：

(1)性別與文化：對社會(huì)性別的文化建構(gòu)；關(guān)注男女兩性語言的性別差異和兩性身體的不同，運(yùn)用社會(huì)性別理論改變大眾視野中女性的刻板印象；注重“家風(fēng)”的建設(shè)，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等。(2)性別與婚姻家庭：婚姻家庭制度中的兩性關(guān)系；現(xiàn)代社會(huì)中的親密關(guān)系；戀愛與婚姻家庭問題以及剩女現(xiàn)象；實(shí)行全面二孩政策對男女兩性生活的影響，及其對女性角色發(fā)出的新挑戰(zhàn)等；怎樣提高在婚姻家庭中兩性的福利，平衡兩性的關(guān)系。(3)性別的生命歷程與社會(huì)化：對當(dāng)今社會(huì)大眾傳媒中的兩性形象再現(xiàn)進(jìn)行批判，正確引導(dǎo)兩性關(guān)系健康發(fā)展，發(fā)揮其積極向上的互補(bǔ)功能，培養(yǎng)大眾正確的性別觀。(4)性別分層與流動(dòng)：男女兩性分布在不同的職業(yè)領(lǐng)域中，職業(yè)被賦予了性別色彩；教育資源占有的性別差異；兩性的家庭責(zé)任與社會(huì)責(zé)任的不對等；城市婦女與農(nóng)村婦女的差異。(5)兩性的勞動(dòng)與工作：男女同工不同酬的現(xiàn)象；女性就業(yè)時(shí)遭遇性別歧視，導(dǎo)致女性的就業(yè)困境；“互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代”的到來，為女性提供了創(chuàng)業(yè)的條件，使其在創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新潮中彰顯“半邊天”的力量。(6)性別與社會(huì)工作：傳統(tǒng)社會(huì)工作中的性別差異；女性主義社會(huì)工作的價(jià)值觀；三大工作方法及其在中國的實(shí)踐；在推進(jìn)女性主義社會(huì)工作本土化的研究工作中，具有中國特色且與國際接軌的女性主義社會(huì)工作理論與方法。(7)性別與健康：男女兩性的生殖健康；針對婦女的暴力行為；性別觀念影響下的醫(yī)療保健行為以及性病/艾滋病的預(yù)防措施。(8)性別與犯罪：社會(huì)性別視角下的犯罪原因；性侵女童問題，通過性別社會(huì)學(xué)分析女童遭遇性侵的多方面原因以及預(yù)防性侵女童現(xiàn)象發(fā)生的措施，使針對女童的犯罪率減少；性騷擾事件層出不窮，公共空間的性騷擾事件頻發(fā)，應(yīng)該如何預(yù)防與懲治此類型事件，減少犯罪率。(9)性別與教育：男女兩性在受教育過程中對不同教育課程的接受度；兩性教育資源分配的不平衡；當(dāng)代我國性別差異教育的問題；女童輟學(xué)問題，怎樣確保所有女童上得起學(xué)和安全上學(xué)，同時(shí)發(fā)展面向婦女的職業(yè)教育和終身教育。(10)性別與政治：性別社會(huì)學(xué)要從女性主義政治學(xué)角度分析女性參與政治的決策；社會(huì)性別視角下的婦女參政，提高婦女參政意識等。(11)性別與法律：法律中對女性的忽視問題；出臺有利于兩性工作的法律法規(guī)，以保障男女兩性在分工過程中的平等；農(nóng)村婦女的土地權(quán)益問題。(12)性別與反貧困：社會(huì)性別視角下女性貧困的原因；我國針對婦女的反貧困政策的解讀以及反貧困所面臨的困境；推進(jìn)扶貧政策性別主流化將是婦女反貧困事業(yè)長期面臨的挑戰(zhàn)，一些決策部門也開始關(guān)注性別問題，但是大部分發(fā)展政策沒有充分考慮社會(huì)性別問題。

總之，現(xiàn)有的性別社會(huì)學(xué)內(nèi)容還不完善，我們要立足中國國情，結(jié)合中國特色，以馬克思主義婦女觀為指導(dǎo)，重構(gòu)性別社會(huì)學(xué)的內(nèi)容，使之更符合中國的特色，為男女平等找到平衡點(diǎn)，以提升女性地位，達(dá)到兩性和諧。

四、中國特色性別社會(huì)學(xué)的研究方法

性別社會(huì)學(xué)的方法在發(fā)展的過程中還存在不足，我們應(yīng)該堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，吸收女性主義的方法，完善我國性別社會(huì)學(xué)的研究方法。

(一)馬克思主義方法是構(gòu)建性別社會(huì)學(xué)的根本方法

國內(nèi)學(xué)者仝華、康沛竹認(rèn)為女性學(xué)最高層次的研究方法是哲學(xué)方法，所以我們在建構(gòu)性別社會(huì)學(xué)研究方法時(shí)，應(yīng)該將堅(jiān)持馬克思主義方法作為根本方法。習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作會(huì)議上指出：“新形勢下，堅(jiān)持馬克思主義，最重要的是堅(jiān)持馬克思主義基本原理和貫穿其中的立場、觀點(diǎn)、方法。這是馬克思主義的精髓和活的靈魂。”[13]習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年時(shí)指出：“我們要堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法，堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義關(guān)于世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律，關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的自然性、歷史性及其相關(guān)規(guī)律，關(guān)于人的解放和自由全面發(fā)展的規(guī)律，關(guān)于認(rèn)識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律等原理，堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義的實(shí)踐觀、群眾觀、階級觀、發(fā)展觀、矛盾觀，真正把馬克思主義這個(gè)看家本領(lǐng)學(xué)精悟透用好。”[14]只有堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，將馬克思主義方法作為行動(dòng)的指南，才能更好地構(gòu)建性別社會(huì)學(xué)的方法。

馬克思主義方法論與世界觀包括辯證唯物主義世界觀與方法論。馬克思主義方法論并不是脫離實(shí)際的高談闊論和純粹思辨的方法，而是馬克思在全面、系統(tǒng)、深刻地揭示人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律基礎(chǔ)上總結(jié)出來的科學(xué)的方法論，它來自于改造社會(huì)的實(shí)踐。在馬克思探索社會(huì)發(fā)展規(guī)律和謀求全人類解放的道路上，方法是到達(dá)彼岸的橋梁，是實(shí)現(xiàn)成功的工具，方法論是馬克思主義研究的本質(zhì)規(guī)定性和規(guī)律性在邏輯上的反映，它為人類提供了認(rèn)識世界和改造世界的最一般、最普遍的方法，是客觀事物的普遍規(guī)律[15]。

總之，馬克思主義婦女理論是運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、方法論，對婦女社會(huì)地位的演變、婦女的社會(huì)作用、婦女的社會(huì)權(quán)利和婦女爭取解放的途徑等基本問題作出的科學(xué)分析與概括，是馬克思主義理論體系的組成部分。馬克思主義的世界觀方法論與將為建構(gòu)中國特色性別社會(huì)學(xué)方法提供理論基礎(chǔ)和實(shí)踐指南，為性別社會(huì)學(xué)提供新思路與新方法。

(二)女性主義研究方法的本土化

1.女性主義方法與馬克思主義方法的關(guān)系。女性主義吸收借鑒了諸多其他理論，其中包括馬克思主義理論，比如馬克思主義女權(quán)主義、社會(huì)主義女權(quán)主義等。馬克思主義強(qiáng)調(diào)唯物史觀、階級分析的方法和經(jīng)濟(jì)分析的方法，這些方法越來越被西方不同的女權(quán)主義流派所認(rèn)同。辯證唯物主義和歷史唯物主義方法始終貫徹女性學(xué)研究進(jìn)程，這是女性學(xué)根本的指導(dǎo)原則。堅(jiān)持馬克思主義的辯證唯物論和歷史唯物論，不僅能清晰呈現(xiàn)過去和現(xiàn)實(shí)婦女問題存在的一切因由，而且能捕捉與駕馭現(xiàn)實(shí)中和發(fā)展著的婦女運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律[16]。必須堅(jiān)持用馬克思主義的辯證唯物論和歷史唯物論來解析當(dāng)前和即將出現(xiàn)的紛紜復(fù)雜的婦女問題。女性主義借鑒吸取了馬克思主義理論，其唯物辯證法強(qiáng)調(diào)普遍與特殊、共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的統(tǒng)一，反對分割兩者的片面性。但當(dāng)將其運(yùn)用于婦女解放問題時(shí)，很多理論者往往受理論模式、思維方法、實(shí)用需要等因素的影響，傾向于強(qiáng)調(diào)普遍性、共性，而在有意無意中抹煞、忽視了特殊與個(gè)別性[17]。

2.女性主義的具體研究方法。女性主義者研究的目的在于批判和挑戰(zhàn)現(xiàn)狀，尋求變革，女性主義研究方法希望能提供對于權(quán)力關(guān)系的結(jié)構(gòu)性審視，重新建構(gòu)新的權(quán)力理念。相關(guān)學(xué)者的研究方法主要包括以下幾個(gè)方面[18]：女性研究中的訪談方法；人種志的方法；調(diào)查研究和其他統(tǒng)計(jì)的方法；實(shí)驗(yàn)研究方法；跨文化研究的方法；口述史的方法；女性主義個(gè)案研究方法等。

總之，我們應(yīng)該立足于西方女性主義的研究方法，結(jié)合我國的本土經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建性別社會(huì)學(xué)的研究方法。中國社會(huì)學(xué)以經(jīng)驗(yàn)研究為主，這種研究方法具有“大規(guī)模、大樣本、重描述、淺分析”的特點(diǎn)[19]，我們應(yīng)在此基礎(chǔ)上引入社會(huì)性別視角，重視社會(huì)學(xué)與社會(huì)性別視角方法的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)性別與階級等其他社會(huì)因素的交叉和嵌入，從底層的婦女開始研究，與社會(huì)學(xué)的研究方法相結(jié)合，建構(gòu)出女性社會(huì)學(xué)的本土知識體系。

(三)建構(gòu)具有中國特色的性別社會(huì)學(xué)研究方法

1.我國性別社會(huì)學(xué)研究方法存在的不足。(1)性別社會(huì)學(xué)方法單一，缺乏多樣性。回顧國內(nèi)的女性/性別社會(huì)學(xué)的著作和文章發(fā)現(xiàn)，性別社會(huì)學(xué)的方法主要以社會(huì)學(xué)研究方法為主，社會(huì)學(xué)的方法比較單一地將社會(huì)看成一個(gè)單位，具有較高的普遍性，沒有考慮到男女兩性的差異，缺乏多樣性，不利于性別社會(huì)學(xué)深入地探討性別問題。

(2)缺少本土化的性別社會(huì)學(xué)研究。性別社會(huì)學(xué)從西方女性社會(huì)學(xué)中發(fā)展而來，我國性別社會(huì)學(xué)的大部分方法是吸收了西方女性主義的研究方法，但它不完全等同于女性主義，其應(yīng)采用更為多元化的研究范式。隨著時(shí)代的發(fā)展，婦女問題變得多元化，西方女性主義研究方法已不能滿足我國婦女發(fā)展的現(xiàn)狀。西方女性主義研究方法存在著不適合我國國情的部分，對其全盤吸收不利于我國婦女事業(yè)的發(fā)展。

(3)定量研究與質(zhì)性研究存在缺陷。性別社會(huì)學(xué)的方法和范疇以定量研究和質(zhì)性研究為主，定量研究采用的是歸納法，強(qiáng)調(diào)通過隨機(jī)和非隨機(jī)的抽樣選擇觀察對象，用科學(xué)的方法去研究，從而把握現(xiàn)象和本質(zhì)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行概念化抽象并形成理論。質(zhì)性研究并不是單一的一種方法，它是多種方法的集合，是一種針對所要研究題材開展的解釋性的自然主義研究方法。雖然質(zhì)性研究包容性很大，效果很好，但是對它的批評也很多。我們可以對普遍的議題用定量研究，對于獨(dú)特的文化和經(jīng)驗(yàn)的展示用質(zhì)性研究。性別社會(huì)學(xué)既不應(yīng)僅局限于女性的立場，也不應(yīng)局限于性別差異立場，而應(yīng)從男性被性別文化所影響的立場來闡述問題，例如男性的壓力、男性過勞死、男性性焦慮等。

2.完善中國特色性別社會(huì)學(xué)方法的措施。(1)以馬克思主義方法為性別社會(huì)學(xué)的統(tǒng)領(lǐng)方法。堅(jiān)持以馬克思主義方法為指導(dǎo)，就是堅(jiān)持馬克思主義基本原則和方法論并把握其精神實(shí)質(zhì)，而不是照搬照抄。堅(jiān)持以馬克思主義婦女理論為指導(dǎo)，把性別社會(huì)學(xué)看成一個(gè)系統(tǒng)，將性別社會(huì)學(xué)的內(nèi)容與方法從社會(huì)性別視角出發(fā)，即從“人”的角度切入，以男性為參照物，對女性進(jìn)行聚焦，從兩性的立場出發(fā)，從而解決女性的本質(zhì)、特征及其發(fā)展規(guī)律等問題。同時(shí)女性問題亦是社會(huì)問題，應(yīng)從政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)和人類學(xué)等角度對女性和各種女性存在的普遍現(xiàn)象進(jìn)行多角度研究[12]173。

堅(jiān)持發(fā)展馬克思主義方法，要對我國現(xiàn)階段的女性問題進(jìn)行重新梳理，運(yùn)用馬克思主義的立場與方法進(jìn)行解析和論證，從而豐富和發(fā)展馬克思主義婦女觀，這便于結(jié)合我國的國情，尊重婦女的主體性，切合女性的實(shí)際情況并最終解決性別問題。堅(jiān)持以馬克思主義婦女理論為指導(dǎo)，可以為提升女性的地位，改變大眾對女性的刻板印象，更好地構(gòu)建出中國特色的性別社會(huì)學(xué)體系，為貫徹男女平等基本國策提供理論基礎(chǔ)，為解決我國各種性別問題提供方法指南。

(2)整合女性主義的方法。整合女性主義方法首先是吸納馬克思主義的歷史觀和方法論中的合理成分。這首先要求將這種女性主義方法還原到其產(chǎn)生的歷史背景之中，研究其產(chǎn)生的歷史因素及其演化的脈絡(luò)，考察其歷史意義，然后分析中國現(xiàn)實(shí)環(huán)境及與西方女性主義產(chǎn)生的歷史背景的異同，探究該理論與本土婦女運(yùn)動(dòng)需求的契合點(diǎn)，根據(jù)中國的現(xiàn)實(shí)需要吸收其對當(dāng)前婦女運(yùn)動(dòng)有益的成分。整合西方女性主義理論必須注意原則和方法。第一，依照毛澤東“洋為中用”的方針，批判地加以吸收；第二，要堅(jiān)持馬克思主義的唯物辯證法，防止受西方女性主義某些偏激情緒的影響；第三，整合西方女性主義理論資源既要解放思想，又要反對照抄照搬，一切從中國婦女運(yùn)動(dòng)的實(shí)際需要出發(fā)，凡是有利于中國婦女解放的思想都大膽地吸納，但絕對防止盲從與照搬[20]。整合女性主義的方法，我們應(yīng)該結(jié)合我國的國情，立足于本土化，吸取其有利的部分，更好地構(gòu)建我國性別社會(huì)學(xué)的研究方法。

(3)建立本土化的性別社會(huì)學(xué)方法。性別社會(huì)學(xué)學(xué)科方法的本土化是指建立在對中國文化、歷史、社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治條件基礎(chǔ)上，分析和解釋兩性不平等的狀況和內(nèi)在機(jī)制。雖然西方的理論方法相對成熟且有一定的理論框架，但只是給中國性別研究提供了可借鑒的資源，性別社會(huì)學(xué)核心的問題應(yīng)是對中國社會(huì)性別關(guān)系進(jìn)行分析，并尋找中國特定的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)和政治條件下的理論解釋力[21]。性別社會(huì)學(xué)的方法在吸收西方女權(quán)主義的方法時(shí)，必須反思中國的性別認(rèn)同、性別角色、性別身份等問題。另外，性別社會(huì)學(xué)具有跨學(xué)科的特點(diǎn)，可以融合不同學(xué)科的概念、方法等，包括人類學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等知識范疇，這可為其提供創(chuàng)新思維和新方法，為重構(gòu)性別社會(huì)學(xué)的研究方法打下基礎(chǔ)。

性別社會(huì)學(xué)的本土化方面，可以將社會(huì)性別研究與社會(huì)學(xué)方法結(jié)合，社會(huì)性別研究是在婦女研究的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它不但包括對女性的研究，也包括對男性的研究；它不是完全以婦女為主體和目標(biāo)的研究，而是由兩性共同參與的研究，其目的在于強(qiáng)調(diào)對社會(huì)性別關(guān)系的分析[22]。女性研究者在理論上比較偏向于社會(huì)性別視角下的問題的研究，在具體的實(shí)踐上更多的是采用社會(huì)學(xué)方法。我們可以將兩者結(jié)合，更好地彌補(bǔ)性別社會(huì)學(xué)研究上的不足。社會(huì)性別作為一種分析的范疇落實(shí)到個(gè)人是差異的問題，落實(shí)到社會(huì)是結(jié)構(gòu)的問題，落實(shí)到制度是權(quán)利的問題，落實(shí)到文化是象征的問題。研究者如果能夠在解讀一個(gè)人、群體、組織和社會(huì)的時(shí)候，運(yùn)用社會(huì)性別和社會(huì)學(xué)研究方法，看到的現(xiàn)實(shí)將會(huì)更加完整，更接近事實(shí)本身。

總之，建構(gòu)我國性別社會(huì)學(xué)的研究方法，我們應(yīng)該立足于中國國情，順應(yīng)當(dāng)下的時(shí)代主題，吸收西方女性主義的有益部分，體現(xiàn)出中國特色，為解決廣大婦女問題提供方法指南。表1列出的是具有中國特色的性別社會(huì)學(xué)研究方法。

表1 中國特色性別社會(huì)學(xué)研究方法

五、小結(jié)

性別社會(huì)學(xué)以多元化的視角對與性別相關(guān)的內(nèi)容與問題予以充分而深入的研究，構(gòu)建中國特色性別社會(huì)學(xué)的內(nèi)容與方法是一個(gè)不斷吸取經(jīng)驗(yàn)、不斷總結(jié)和發(fā)現(xiàn)規(guī)律的過程，我們要堅(jiān)持以馬克思主義婦女觀為指導(dǎo)，立足于我國國情，繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷挑戰(zhàn)、突破傳統(tǒng)的封建思想，建立與國情相符合，有中國特色、中國風(fēng)格的性別社會(huì)學(xué)體系。性別社會(huì)學(xué)要同時(shí)站在兩性的視角，以男性為參照物，以女性為主體，構(gòu)建一套完整的研究方法。具有中國特色的性別社會(huì)學(xué)內(nèi)容與方法，可為貫徹男女平等國策提供理論基礎(chǔ)，能更好地滿足廣大婦女的需求，提升婦女在政治、經(jīng)濟(jì)、家庭等方面的地位，重新塑造女性形象。完善性別社會(huì)學(xué)學(xué)科的內(nèi)容與方法是任重而道遠(yuǎn)的過程，隨著時(shí)代的發(fā)展，我國性別社會(huì)學(xué)的內(nèi)容與方法都會(huì)發(fā)生變化，我們應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，順應(yīng)當(dāng)下的潮流與新形勢，立足于我國國情，不斷發(fā)展性別社會(huì)學(xué)學(xué)科。目前，我國性別社會(huì)學(xué)學(xué)科發(fā)展過程中除了內(nèi)容與方法不足之外，還存在著以下問題：

第一，性別社會(huì)學(xué)學(xué)科隊(duì)伍中老年學(xué)者退休，學(xué)術(shù)新人匱乏，缺乏學(xué)術(shù)人才隊(duì)伍的可持續(xù)建設(shè)，具有性別社會(huì)學(xué)背景的人才越來越少，或者研究者因?yàn)榉N種原因放棄對性別社會(huì)學(xué)學(xué)科內(nèi)容的研究，導(dǎo)致學(xué)術(shù)隊(duì)伍的斷層。第二，性別社會(huì)學(xué)學(xué)科面臨著由中心學(xué)科變成邊緣學(xué)科的危險(xiǎn)，高校中性別社會(huì)學(xué)學(xué)科的普及程度不高。我國的高校中，開展性別社會(huì)學(xué)課程的比較少，一些高校因?yàn)槔弦淮鷮W(xué)人退休，新人青黃不接而導(dǎo)致此門課程停課，這致使從事性別社會(huì)學(xué)研究的人越來越少。第三，性別社會(huì)學(xué)學(xué)科教學(xué)過程缺乏實(shí)踐特性，在開課的高校中，教師的教學(xué)模式普遍集中在課堂授課，學(xué)生也只局限于課堂上參與，缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，沒有將理論知識聯(lián)系或運(yùn)用于實(shí)際生活中，使性別社會(huì)學(xué)缺少群眾基礎(chǔ)和生機(jī)活力。

總之，性別社會(huì)學(xué)存在的這些問題將是我們今后的關(guān)注點(diǎn)，我們應(yīng)該在立足于發(fā)展性別社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)上，通過對性別社會(huì)學(xué)內(nèi)容、理論、方法等知識體系的創(chuàng)新與發(fā)展，進(jìn)一步推進(jìn)性別社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)，以培養(yǎng)更多的性別社會(huì)學(xué)人才，使性別社會(huì)學(xué)學(xué)科更符合中國特色、中國風(fēng)格，為貫徹男女平等基本國策提供理論基礎(chǔ)，同時(shí)尋找男女兩性發(fā)展的平衡點(diǎn)，從而提高我國婦女的社會(huì)地位，并最終實(shí)現(xiàn)兩性和諧發(fā)展。