柏拉圖道德觀綜述

王旖旎

(哈爾濱師范大學，黑龍江 哈爾濱 150025)

柏拉圖的幸福與道德理論是其道德觀發展的重要思想，從五個方面來簡單探討他哲學思想中道德觀的整體發展。

一、早期對話：審視生活

早期對話的焦點幾乎完全在于缺陷和矛盾的暴露，人們不禁想知道柏拉圖自己是否知道他的疑問的答案。這將預示柏拉圖不僅有對不同美德本質的清晰概念，而且對美好生活本身也有積極概念。既然柏拉圖既不是道德虛無主義者，也不是懷疑論者，他不可能將道德困惑視為終極目標，也不會持續地相互審視。

也許柏拉圖指望他的讀者能夠理清蘇格拉底駁斥的東西，并發現不公平的舉動，補充缺失的東西。事實上，在蘇格拉底的論證中糾正謬誤通常并不困難；但如果沒有關于柏拉圖關于美好生活及其道德預設的整體概念的足夠信息，這種修正就必須保持不完整。

因此，柏拉圖本人是否持有任何積極的看法，還是他是在另一個人之后進行了一次有針對性的對話，這是存疑的問題。

二、中期：正義和其他美德

如果柏拉圖經歷了一段開放式的實驗階段，那么在他中年撰寫理想國時，這個階段就完全結束了。出于理想國的重要性，為了解釋這項工作提出的道德原則，需要更詳細的說明，因為這些原則與政治、心理和形而上學的概念密切相關。這項工作代表了柏拉圖思想的一個重大轉變，這已經在對話的背景下得到了體現。

至少在起初，它的基本原則不是高度關注的問題，而是相互的經濟需求：“一個城市成為現實，因為我們都不是自給自足的，但我們都需要很多東西。因為人們需要很多東西，而且因為一個人需要第二個需求而第三個需求，所以許多人聚集在一個地方作為合作伙伴和助手共同生活。”

在這一點上，“需要”是純粹的經濟。最小的城市基于對食物、衣服、住所和必要工具的需求。經濟效率決定了“職能分工”原則的采用：如果每個人都執行他/她自然最適合的任務，這是最好的。這個原則不僅決定了農民和工匠的最低限度的自我生存狀態的結構，而且決定了城市居民隨后在“最大狀態”下迎合更高需求的三個類別中的分離。

三、后來的對話：倫理與辯證法

會飲篇和斐德羅篇是兩個關注個體靈魂，根本不關注社區生活的對話。相反，他們專注于自我保護、自我完善。會飲篇通常被視為早在理想國之前的對話，最重要的是因為它沒有提到靈魂的不朽或三分性。

但它的戲劇性舞臺——由會飲篇對Eros的贊美，與Gorgias和Phaedo的另一種世俗和修行傾向沒有密切關系。此外，柏拉圖有充分的理由不在會飲篇上討論靈魂的能力分離問題，因為他的目的在于表明愛不僅是對所有人而且對其他生物都是一種誘因。由此，蘇格拉底糾正了前人對“愛的對象”與“愛”的混淆。

在自我保存，自我完善和自我實現的斗爭中，愛的對象被認為是必不可少的。“對于動物，原則與我們是一樣的，而凡人的自然要求盡可能永遠活著，永生不朽。這僅僅是一種可能：因為它留下了一個新的年輕人，而不是舊的。”從一個美麗的身體的愛開始，個人逐漸學會欣賞不僅是所有的身體美，還有欣賞心靈的美，最后會看到最美的美，即美的形式本身——一種既不相對也不改變，也不是程度問題的美。

四、最后對話：道德與宇宙學

自然和自然事物并不屬于柏拉圖在他早期和中期哲學研究中關注的對象。因此，在理想國，他將高等教育課程中可見的天堂的研究與可聽音樂一起駁回。但是關于柏拉圖的意圖的這種概括可能是誤導性的。他所詆毀的不是對天堂秩序的研究，也不是對和諧的研究；在這種程度的擔憂中，我們必須依賴我們的眼睛和耳朵。

根據柏拉圖的說法，在每種情況下，它的用途或功能決定了它的好處：“不是美德或卓越，每件制造物品、生物和行動相關的美麗和正確性。除了使用，每一種都被制造或自然適應。”鑒于他并沒有將這個說法局限于儀器，而是明確地將生物和人類行為包括在內，他似乎有一個特定的標準，什么構成每件事物的卓越。

五、總結

總之，他仍然堅信自己的信念是：有序的靈魂是美好生活的先決條件，人類不僅需要認真的道德教育，還需要一個管理良好的生活。然而，柏拉圖的法治生活是否會更好地取悅現代人的思想，而不是哲學家國王的統治，這是一個需要仔細閱讀的龐大法規和法律匯編的問題，這項研究使得閱讀和理解成為可能法律這樣艱苦的工作，同時也是所有對柏拉圖后期道德思想感興趣的人的資料冊。