孝道中的經與權:從“晉侯殺其世子申生”談起

樊智寧

(同濟大學 人文學院,上海 200092)

在儒家的倫理思想中,孝作為一種德性在人的自身修養中占據著重要的地位?！缎⒔洝ら_宗明義》有云:“夫孝,德之本也,教之所由生也?！盵1]2545可見,在儒家看來,孝不僅是培養其他德性的根基,同時也是人倫教化的本源。許慎《說文解字》釋孝曰:“善事父母者也,從老省、從子,子承老也?！盵2]171從文字訓詁上來看,孝的本義強調子女應當侍奉父母的起居,秉承父母的命令。《爾雅·釋訓》亦曰:“善父母為孝。”[1]2591儒家所倡導的孝道就是重視孝德、提倡孝行,并且逐步將其理論化、體系化,形成一套理念和規范。

然而,人們在日常生活中踐行孝道往往會遇到許多倫理困境，即當孝道與其他的事物或價值產生矛盾和沖突的時候,人們應當如何抉擇才能應對這類復雜的問題。在儒家看來,這就涉及了經權思想。所謂經者,“織也”[2]272,原意指編織物的縱向線,后引申為天地之間恒久不變、顛撲不破的原則。所謂權者,“黃華木也……一曰反常”[2]112,原意指常用于秤桿和錘柄的黃華木,后引申為權衡和權變,也有與常事相反的意思。具體到孝道而言,孝道之經,就是要求子女應當敬重、關愛、順從父母；孝道之權,就是指在某些特殊的情況中,子女可以通過變通的方式解決孝道與其他事物的矛盾。對儒家所倡導的孝道,人們往往將其理解為諸如“臥冰求鯉”“埋兒奉母”“賣身葬父”等極端行為,實際上這都是對孝道的誤解和偏見。儒家所倡導的孝道絕不是對父母無條件地言聽計從、逆來順受,更不可能贊同以傷害自己身體和兒女為代價來侍奉父母。