“鄉村振興”背景下工藝美術類非遺衍生品的設計開發價值研究—以蘇南地區為例

□陸心遠 南京師范大學中北學院

鄉村振興與非遺保護因時間、空間、地域上的偶合，有著互相影響、相互制約的關系，是近年來自上而下聚焦的熱點話題。20世紀30年代，以梁漱溟為代表的《鄉村建設理論》在改善農村建設，揭示中國鄉村社會與傳統文化的內在聯系方面產生了重大意義。20世紀40年代，費孝通提出了“鄉土中國”的概念、“文化自覺”的思想，對現代工業沖擊下的農村文化建設極具參照價值。進入21世紀以來,我國自然村銳減了90多萬個，大量非遺資源豐富的傳統村落消失于無形之中，為此黨的十六屆五中全會正式提出“村莊治理要突出鄉村特色、地方特色和民族特色”的目標，2008年《關于推進農村改革發展若干重大問題的決定》著重強調：“加強農村非物質文化遺產保護。”自此，全國上下、由內而外催熱了新農村建設和非遺保護的話題。2018年國務院印發了《鄉村振興戰略規劃》，進一步明確了鄉村文化產業發展的步驟及具體要求，細化了“美麗鄉村”的建設理念[1]。

傳統工藝美術類非物質文化遺產（以下簡稱工藝美術類非遺）是非遺的重要組成部分，往往現代化程度越低的農村非遺保留數量越多，蘇南地區也不例外。近年來，越來越多的研究者開始關注源于鄉村的工藝美術類非遺的傳承、利用、發展及生產性保護。江蘇南京等地民俗文化村、民俗生態博物館的建立，“知識分子還鄉計劃”。“愛故鄉”等項目都涉及了鄉村的工藝美術類非遺的傳承、發展及與此相關的文化生態建設問題。筆者整理發現研究者對這些相關的工藝美術類非遺的關注點主要集中在三個方面：（1）對工藝美術類非遺技藝及其傳承人的記錄和整理（包括數字化保護）；（2）提出對傳統工藝美術類非遺技藝的傳承和發展、活態保護（建立非遺活態保護館，傳統節日期間讓非遺傳承人現場展演）；（3）對于工藝美術類非遺的生產性保護（主要集中在旅游紀念品及傳統非遺產品的重新設計、生產再現上）[2]。

本文以蘇南地區的農村建設為例試圖探討在新的“鄉村振興”的時代背景下讓傳統工藝美術類非遺發展問題回歸到其“生產”的初始狀態，從根本上解決鄉村文化產業發展所面臨的根本問題。原因有二：一是傳統工藝美術類非遺在本源上并非表演和展示性的，而是生產性的（需要買賣和使用）；二是鄉村文化建設的核心應在于激發鄉民的主體意識（需經濟利益的驅動），只是由外而內的探索（如政府單向的扶持），只能是短時間內產生社會效用。因此，以新的“再生產”的形式對源于鄉村的工藝美術類非遺衍生品進行開發設計具有重要的意義。

一、關注工藝美術類非遺衍生品的“再生產”而非“展示”，以之持久、深入推進“鄉村振興”

隨著商品經濟替代自然經濟，非遺所賴以生存的物質基礎和文化基礎必然會逐漸失去生存空間，結果之一便是許多源于鄉村的非遺大規模的退出生產市場，最終以靜態的形式存在于博物館或非遺展示場所。如無錫的紙馬、姜堰溱潼磚瓦制作技藝、鹽城八桅立式大風車制作技藝等。雖然有著復雜的工藝性和重要的歷史價值，但隨著現代工業技術的應用，其只能作為一種曾經重要的技藝形式，通過現場展演、數字化保護等手段使其工藝流程及人文價值得以實現[3]。

工藝美術類非遺作為非遺中的一種主要門類，同時兼具文化屬性、經濟屬性、實用屬性及審美屬性，尤其是其獨有的文化屬性和審美屬性成就了它在現代社會存在的另一種方式，那就是接受了現代生產工藝和設計理念，同時保持了傳統工藝精髓的非遺衍生產品。

這里提倡的工藝美術類非遺衍生品的“再生產”，并非一味地重復傳統技藝所有的生產步驟和材料去“再現”，而是作為再生產過程中以手工藝文化為核心的傳統文化的宣揚和民俗文化生態的建構，其形式在“鄉村振興”背景下可分為兩大類，一類是服務于“鄉村游”的旅游紀念品的開發。“文化+旅游”是近年來旅游業發展的一種新思路，購買承載著獨特的文化內涵的當地旅游商品（服裝服飾、家居用品、旅游用品等）使地域文化得以弘揚，如已成為全國民間文藝之鄉的江蘇南通的“藍印花布”“海安花鼓”、中國核雕第一村的蘇州的“舟山村”，而對于目前還未開發或不適宜旅游的貧困村則可發展“傳統工藝精準扶貧計劃”、手藝鄉村實踐等活動，如2017年貴州省黔東南苗族侗族自治州參加的中國非遺研培計劃，以傳承人+合作社/公司+農戶模式創業，與蘇州工藝美術職業技術學院結成對子，開展研修研習培訓，通過外派刺繡活帶動9500人就業，包含85%的貧困人口。另一類是工藝美術類非遺衍生品服務于鄉鎮企業的產品宣傳、生產。企業文化是企業的靈魂，鄉鎮企業是我國農村經濟和整個國民經濟的一個重要組成部分，卻往往給人“土里土氣”、吸引力小的印象，如將當地特色的非遺元素運用于企業商品或企業品牌文化的宣傳，不僅可以使當地居民實現在地就業，還增加了產品的文化價值，實現企業效益和鄉村振興的共贏。在2015年清華美院的BMW lifestyle非遺創意設計大賽等活動中，已初現非遺衍生品在推動企業文化的巨大經濟價值（用貴州皮紙技藝做成的BMW標識油紙傘直截了當，特色鮮明；南京剪紙傳承人張鈞設計的隱喻寶馬品牌的“BMW中國文化之旅的主標識”剪紙紋樣）。一家鄉鎮企業服裝廠如果大膽聘請蘇南地區刺繡或藍印花非遺的傳承者，運用非遺的元素注入現代設計，運用得當相信定能大大增加企業在同行中的競爭實力。以傳統手工藝非遺的“再生產”為契機介入鄉村建設，使非遺源于鄉村、走出鄉村為企業經濟的發展提供了一種探索和實踐的新生產方式，以此為基點才能真正持久、深入推進“鄉村振興”[4]。

二、工藝美術類非遺衍生品的設計開發可豐富鄉村文化產業建設的內涵，解決鄉村文化生態失衡

目前，鄉村建設的主要問題之一就是鄉村文化生態的失衡，大量農民外出打工造成了鄉村“空心村”“文化空心化”。在美麗鄉村具體實踐過程中又出現了許多違背美麗鄉村建設本意的做法，大拆大建、環境污染、制造假古建最終使得千村一面。

江蘇作為非遺大省擁有國家級非物質文化遺產名錄108項，省級非物質文化遺產名錄369項，市級非物質文化遺產名錄1424項，縣級非物質文化遺產名錄2773項，由此可以看出絕大多數非遺出自鄉村，不同村的傳統工藝美術類非遺本就是當地鄉土文化區別的重要標志，以文化的形態附著于物質的載體，可以豐富和提升美麗鄉村的內涵和品質，利用不同鄉村特色的工藝美術類非遺開發設計衍生品，推動鄉鎮企業的發展，有利于促進民眾增收，提升鄉民參與美麗鄉村建設的主動性和創造性，對建構鄉土文化生態有著積極意義[5]。

工藝美術類非遺在鄉村文化產業中是一個橫跨傳統文化產業、觀光文化產業與文化活動的綜合體，利用其重構鄉土文化，實現鄉土自救，促進鄉村建設，對中國從制造大國向制造強國的轉變具有重要的社會意義[6]。

三、工藝美術類非遺的創新型發展為年輕一代的創業者提供了提升自我、超越自我的機會

工藝美術類非遺的創新型發展為年輕一代的創業者提供了更多的就業機會，近年來，蘇南地區大學生回鄉創業、當村干部已不再是新聞，所以相關專業大學生回鄉創業也是非遺傳承創新的一個重要途徑，一方面，大學生擁有較好的學歷優勢、科研平臺、互聯網背景、交際圈等；政府的支持、貸款的優惠也緩解了大學生創業的壓力，有助于實現自我價值。另一方面，相關專業大學生回鄉創業，進入新型農村將更多的人才、技術、資本等資源要素帶向農村，有利于發展農村的新產業，建立業態新模式，如推動非遺配套產業（如設計、廣告、媒體、教育、旅游等）的發展，推動農業轉型升級，為社會進步、產業進步創造了無限可能，新一代傳承人的設計與服務意識終將促進非遺傳承、鄉村振興政策的落實與發展[7]。

結 語

“采菊東籬下，悠然見南山”是東晉著名詩人陶淵明對田園牧歌式鄉土生活的向往和追求，上千年后居住在城市的我們仍然對自然的山林生活心向往之，鄉土造境只有保持傳統的鄉村景觀，凸顯當地非遺手藝鄉村特色的人文基礎，才能真正成為人們心目中的田園牧歌式的鄉土生活。