創新產品的內在意義
——中國傳統設計思想當代應用的研發路徑

何曉佑（南京藝術學院，江蘇 南京 210013）

時代正在發生變化，工業時代所倡導的“解決問題”的設計原則正在向信息時代的“創新生活”轉變，設計不再僅僅是滿足使用功能的要求，更體現在設計對象的內在意義的表達：鏈接社會、傳遞情感、提升品質。意大利米蘭理工大學管理學院與設計學院教授羅伯托·維甘提在《第三種創新——設計驅動式創新》中提出，設計就是賦予商品獨特的內在意義的觀點，認為產品的內在意義與其價值觀、信仰、社會規范及歷史傳統有很密切的關系，是人們心理與文化在產品中的反射。比如20世紀最具影響力的產品設計公司意大利阿萊西公司，把生產功能性的產品轉化為給家庭創造革新的、多彩的、巧妙的、實用的產品，使廚房用品轉變為廚房文化，其中的設計就是一種特殊的創新手段，它所創新的對象是產品的內在意義。這種創新模式“是建立在設計驅動式的基礎上，追求產品內在意義與文化的突破創新”“創新并不是對既有需求的滿足，而應該是展望未來，構建起全新的藍圖”。[1]

在今天的語境中，信息化、網絡化、數字化、智能化已經成為一種常態語言和生存狀態，但我們似乎還少強調了一化：文化，或者說缺少透過文化進入產品中的“藝術化”語境。技術創新無疑是產品創新的一種內生動力，但是如果我們只是將重心放在技術上，總是關注物與物的關系，總是用新技術來替代舊技術，而忽視產品的內在意義，那么產品就沒有完成創新的全部價值。從某種程度上說，產品的外在意義是滿足了人們的使用需求，而產品的內在意義是滿足了人們精神需求：或是一種情感的意義，或是一種體驗的意義，或是一種方式的意義，或是一種品質的意義，只有同時關注人與物的全部關系，產品才真正進入創新的狀態，在這其中文化是產品內在意義的詮釋者，是產品創新的另一種內生動力，它不僅與技術創新一起解決了我們生活中的問題，同時創新了我們的生活品質。我們必須明白，消費者需要的是更有意義的產品，來滿足自身服務與體驗的品質。

我們說文化也是工業發展的另一種內生動力，是因為文化是凝結在物質之中，又游離于物質之外的，它是一種能夠被傳承的歷史、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規范、思維方式、價值觀念等，它是人類相互之間進行交流的普遍認可的一種能夠傳承的意識形態，是對客觀世界感性上的知識與經驗的升華。將文化引入產品創新之中，使產品的技術功能與產品的內在意義完美結合，突破了長期以來工業設計僅僅是解決產品外觀造型問題的局限。產品造型雖然也能反映出產品的內在意義，但是設計應將現有的狀態向更好的方向引導的行為，這就不僅僅只是造型問題。技術創新與設計創新是工業發展的“兩個翅膀”，只有兩個翅膀同時撲動，才能飛得更高更遠。我們說設計師要永遠站在用戶的前列，不斷地引導用戶走向更健康的生活方式，他們要研究用戶，但是并不是以用戶現有問題的解決為唯一指向，而是要不斷創新產品的內在意義，給用戶創造更好的生活品質。而要完成這一訴求，往往是文化的力量。實現這一目標可以有很多路徑，而從中國傳統設計思想中汲取智慧啟迪現代產品創新設計研發，是其中一條有價值的路徑。中華文化有著悠久的歷史，歷史的大河是一個流淌的過程，水是切不斷的，中國傳統設計思想源遠流長，延續至今，其中隱含著豐富的造物思想和智慧。我們需要重新激活這些思想和智慧，激活中國造物文化自身內在的意義，啟迪我們的創新思維。這是一種中國人的思想基因，基于這種基因的創造性轉化和創新性發展，創造出符合現代人生活方式的、具有內在意義的工業產品，是一個有誘惑力的思路。

也許有人會說，傳統的東西是那個時代下產生的，其材料是落后的、工藝是落后的，功能自然也是落后的，沒有高科技也不時尚，有什么可以傳承的。但是，如果我們認真研究中國傳統的設計思想，我們會發現其中隱藏著很多鮮活的東西。中國傳統哲學主張“天人合一”，這是一種反對將人類與自然分離、僅僅把自然當做人類生活“環境”的思想。“萬物生死相依”是一種整體的生態觀。中國的這種傳統思想顯然是非常有現實意義的，樹立“天人合一”的整體生態觀念，就是把生態系統的整體利益作為最高價值而不是把人類的利益作為最高價值，把是否有利于維持和保護生態系統的完整、和諧、穩定、平衡和持續存在作為衡量一切事物的根本尺度，作為評判人類生活方式、科技進步、經濟增長和社會發展的終極標準。中國是一個傳統農業大國，是要春種秋收的，在這個過程中人們期望的是風調雨順，不僅僅是辛苦的勞作，還要靠天時地利人和。因此，人與萬物是平等的，人沒有權利把自己當做萬物的主宰，而應該對天地萬物心存愛念，使萬物都能按照它們的自然本性得到生存和發展。因此在中國傳統文化中并不一味地強調改造自然和征服自然，在很多情況下是更重視適應自然和順應自然，這也就是中國傳統風水學最根本的觀點。中國傳統的生態觀影響著社會的各個領域，比如中國繪畫作品往往包含有鮮活的生命，山水人物花鳥是中國畫的主要表現內容，但傳統中國畫從不畫死魚死鳥，中國畫家畫的花、鳥、蟲、魚，都是活潑的，生意盎然的。中國畫家的意象世界，是人與天地萬物為一體的生命世界，體現了中國人的生態意識，體現了對萬物生靈的愛念，體現了人與自然和諧共生的關系，這一點我們從許多文學作品中也看到了。清代文學家蒲松齡的《聊齋志異》就是貫穿著人與天地萬物一體意識的作品，在這部作品中，花草樹木、鳥獸蟲魚都幻化成美麗的少女，并與人產生愛情，表明人與萬物的生死與共，休戚相關。中國的烹飪術也是這樣，是用“合二為一”的原理去制造“味”的，中國人的“人情味”也是用同樣原理產生的，亦即是我中有你，你中有我，因此，中國人對“人”的定義是“仁者，人也”，亦即是必須用“二人”才能去定義任何一個“人”。這是一種關系：人與人之間、人與自然之間的心意通感，并且在這種雙方心意感通的過程中，理想的行徑必須是處處以對方為重，中國人的“禮讓”其實正是這種關系的外在的表現。這種生活形態的形成反映出中國傳統文化中十分重視相互之間的關系和制約因素，而不是以自己為中心的極端“自我”。設計不僅僅是為了人類需求和欲望的滿足，設計是為了人類健康化生存，是為了人與物與自然的高度和諧，如果自然被破壞了，人類賴以生存的環境被從根本上摧毀了，人類的生存根基就沒有了，何來人類高品質的生活？

任何社會的發展都有它自己的生活形態，人們要吃住行就離不開生活器具和生產工具。我國在長期的社會發展過程中形成的這些生活器具和生產工具，既是一種技術的結晶，也是一種文化精神與審美理想的載體。因此，在中國的造物文化中，追求物的內在意義，追求物的意境，追求物的品位。中國人在長期的生活實踐和生產實踐中，創造了大量的生活用具和生產工具，其中所反映出來的設計智慧，折射出來的內在意義，至今也具有很多指導意義。

一、中國傳統拔步床——私密、舒適與歡愉的內在意義

床是什么？床是睡覺的器具，作為睡覺的器具，上床睡覺，這是人的基本功能得到滿足。但是實際生活中，床并不僅僅是睡覺的器具，也是休息的平臺，是夫妻之間私密的平臺，如果加入這些功能以后，床應該是什么樣子的？

“洞房”一詞早已出現，原本是一個神話故事，講述堯王與仙女完婚仙洞的故事，從此將婚房比作洞房，把新婚之夜稱之為“洞房花燭夜”。中國傳統洞房的床笫被稱為拔步床，是中國傳統家具中體型最大的一種床。拔步床的獨特之處是在架子床外增加了一間“小木屋”，從外形看似把架子床放在一個封閉式的木制平臺上，平臺長出床的前沿二三尺，平臺四角立柱，鑲以木制圍欄，有的還在兩邊安上窗戶，使床前形成一個回廊，人跨步入回廊猶如跨入室內。這種床形體很大，床前有相對獨立的活動范圍，雖在室內使用，但宛如一間獨立的小房子。這種床式整體布局所造成的環境空間猶如房中又套了一座小房屋，有“床中床“罩中罩”的意思。拔步床所營造出的更小的私密空間，使夫婦之間的親昵行為達到易于親昵的私密尺度，有的拔步床內還設置了鏡子和各種裝飾，增添了親昵的情趣，使“性”不僅僅是生殖的工具，而成為一種“歡愉”載體，這是一個“生命力量”的表達。這種將床笫設計提升到使自然屬性與人為屬性高度統一的原生態狀態，極具設計智慧。此刻，床已經不僅僅是睡覺的機器了，它所體現的內在意義是：私密、舒適與歡愉。

二、中國傳統美食——情感體驗的內在意義

史傳燧人氏“鉆木取火”，教人熟食，結束了遠古人類茹毛飲血的歷史，進入石烹時代，開創了華夏文明。伏羲氏結繩為網，發明了漁獵的方法，用來捕鳥打獵，充以庖廚。黃帝發明了爐灶，集中火力節省燃料，使食物速熟，中華民族的飲食狀況得到改善，逐步地創造出了中國特有的烹飪技藝，形成了博大精深的中國飲食文化。

飲食首先是為了解決肚子的問題，原本它的主要功能是填飽肚子。如果僅僅是吃飽肚子，有米飯就行，但人們吃飯還要有菜，顯然是為了攝取更加豐富的營養，從而使我們的體質更加的健康。所以我們還會選擇吃什么菜，用什么方法烹飪，用什么方式吃等等。這是一個方面。另一個方面，我們還不滿足于菜有豐富的營養價值，還要有味道。中國的菜肴是很講究色香味的，不僅有味覺和嗅覺的享受，還要視覺的享受。顯然，我們不僅僅是為了吃飽，還能精致地吃。這還不夠，還要加上文學意味，使普通的菜飯融入了文化的含義，比如：“霸王別姬”“八仙過海”等名菜，使日常生活必須的飯菜成為了“餐飲文化”。即便是中國傳統炊事用的爐灶，也賦予文化的內容，在灶壁上畫上一些吉祥紋樣和財神爺之類的圖畫，“灶王爺”成為中國傳統民間信仰最普遍的神祇。這還不夠，還要有精美的餐具與菜肴的形狀的搭配，還要有室內環境的烘托，有酒的陪伴。這個時候“吃”早已不是一種“吃飽”的概念了，其內在意義是“吃感情” “吃交流”“吃情緒”，吃已經成為一種促進“和合”的手段，是一種生活品質體驗的過程。

三、中國傳統馬桶——生態平衡的內在意義

中國傳統馬桶，古稱之為溺器，最常見的是圓形木桶，頂上外加木蓋，用以防臭，高度適合人坐著如廁，周身用桐油涂抹，防止漏水，同時用鐵箍扎住，防止受擠壓散架。古代皇帝、后妃們使用的便器叫做“官房”，有專門的太監保管，需要時則傳“官房”，平時不放在寢宮中。而普通老百姓沒有這種專門的使用方式，只能置于床邊的布簾后面，但也因為需要，可以隨時隨地的在室內移動位置使用，這就使得馬桶的使用非常方便。即便是這種處理排泄物的器具，古人也賦予了它內在意義：把馬桶看做生育的象征，是婚嫁時女方必備的嫁妝。女方即便再窮，寧可不陪送其它嫁妝，也要陪送兩只馬桶。一般百姓用作嫁妝的馬桶，會寫上“百子千孫”一類祝福新人的字樣，預示著新人婚嫁以后可以子孫延綿，世代久長，當時的人們又把馬桶叫做“子孫桶”。實際上反映出中國傳統生活文化中，不僅重視“吃進”，也重視“排出”，這是一種生態平衡意義的表達。

四、中國傳統空竹——集合性健康生活的內在意義

空竹，屬于漢族民間傳統玩具。典型的空竹有單輪和雙輪之分，雙輪的空竹形如腰鼓，以竹或木制成，兩頭為兩只扁平狀的圓輪，輪內空心，輪上挖有四五個小孔，孔內放置竹笛，兩輪間有軸相連，單輪的空竹則形如陀螺，一側有輪。因其輪內空心而有竹笛，故名“空竹”。 空竹在中國有著悠久的歷史，最早是由漢族民間游戲用具“陀螺”演變而來的，明代逐步成型，清代抖空竹的方式逐漸成熟，一直延續到今天。抖空竹最初是玩器，古代也成為攤販商人招攬生意的手段，空竹不僅器材簡單，易于學習，而且動作花樣繁多，技法多樣，引人入勝，逐漸地成為了一種健身的器材，一個人可以玩，一群人可以一起玩，室內可玩，室外更可以玩，四季寒暑都可玩，男女老少皆適宜。抖空竹的動作，看上去似乎是很簡單的上肢運動，其實是全身的運動，靠四肢的巧妙配合來完成。一個小小的上下飛舞的空竹，玩者用上肢做提、拉、抖、盤、拋、接，下肢做走、跳、繞、騙、落、蹬、追、隨、轉等動作，要在最有利的一剎那間來控制它，在空中完成各種動作，這就需要做到反應快，時間準，動作靈敏、協調。而跳躍時，則不但要跳，腰部動作也很重要，上肢隨同擺動，有時頸部也要運動，連續跳躍，心跳可以加速。一個簡單的器具，具有如此多的健身點，難怪延續至今。空竹既鍛煉了身體又具有很強的表演性，空竹抖動時姿勢多變，使繩索翻花，做出“過橋”“對扔”“串繞”“搶高”等動作。抖空竹的技巧頗多，有“仙人跳”“雞上架”“放捻轉”“滿天飛”等諸多名目，令人眼花繚亂，目不暇接，因此會吸引很多人的觀看，這種表演性玩法，逐步走上了舞臺，成為一種雜技藝術的表現形式，極具觀賞性。這時，小小的空竹，已經不僅僅是一個簡單的玩器，它的內在意義體現在一種集娛樂性、健身性、技巧性、表演性、收藏性為一身的集合性健康意義的表達。

上述所舉例子反映了中國傳統文化賦予生活和器物的“內在意義”。中國傳統文化博大精深，五千年文明中隱藏著巨大的創造性和智慧，對走入今天的我們仍然具有豐富的啟迪價值和傳承意義。習總書記說：中華優秀傳統文化，要創造性轉化，創新性發展，為我們指明了方向。技術要不斷創新，產品的內在意義也要不斷創新。孔子說“扣其兩端”，這是一種認識事物處理問題的方式。我們需要扣住歷史與未來，重新激活中國傳統設計思想中的智慧，激活中國造物文化自身內在的意義，啟迪我們的創新思維，運用現代技術手段，不斷創新產品的內在意義，創造出符合現代人類生活方式的產品，以提升我們的生活品質，這是一個十分有誘惑的思路，也是中國傳統設計思想在當代應用的一條研發路徑。