非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“布洛陀”的數(shù)字動(dòng)畫傳承研究

李強(qiáng)

【摘 要】“布洛陀”文化是壯族傳統(tǒng)文化體系中不可或缺的組成部分，這一文化也在2006年被列為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。本文在對(duì)“布洛陀”文化所具有的內(nèi)涵以及數(shù)字動(dòng)畫在“布洛陀”文化傳承中的優(yōu)勢(shì)做出分析與論述的基礎(chǔ)上，對(duì)運(yùn)用數(shù)字動(dòng)畫提升“布洛陀”文化傳承效果的策略進(jìn)行了研究與探討，以期能夠在充分發(fā)揮數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)作用的基礎(chǔ)上，拓展“布洛陀”文化傳承方式、提升“布洛陀”文化所具有的社會(huì)吸引力與社會(huì)影響力。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn);布洛陀;數(shù)字動(dòng)畫;傳承方式

中圖分類號(hào)：G122? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）32-0204-02

一、“布洛陀”文化內(nèi)涵

“布洛陀”文化具有豐富的存在形式與深厚的文化底蘊(yùn)，具體而言，從“布洛陀”文學(xué)文化來(lái)看，《布洛陀經(jīng)詩(shī)譯注》中的神話傳說(shuō)、《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》中的詩(shī)經(jīng)以及創(chuàng)世歌、祭祀歌等，共同構(gòu)成了“布洛陀”文學(xué)體系。與此同時(shí)，在這些文化作品中，“布洛陀”所具有的神格也得到了鮮明的刻畫，即他創(chuàng)造世間萬(wàn)物、全知全能、至善至美、神通廣大，而這些神格也對(duì)壯族人民所具有的民族品格做出了反映;從“布洛陀”宗教文化來(lái)看，“布洛陀”被認(rèn)為是壯族麼教的始祖與主神，二者具有密不可分的關(guān)系，如麼經(jīng)圍繞“布洛陀”神話，對(duì)“布洛陀”神格的形成過(guò)程以及神諭進(jìn)行了塑造，并以此來(lái)宣傳教義;另外，“布洛陀”還包括歌圩文化，如敢壯山歌圩的形成與“布洛陀”祭祀文化和祭祀活動(dòng)具有緊密關(guān)系。隨著時(shí)代的發(fā)展，歌圩還具備了傳承壯族民間藝術(shù)，反映壯族婚姻文化與社會(huì)變遷的功能。

二、數(shù)字動(dòng)畫在“布洛陀”文化傳承中的優(yōu)勢(shì)

在對(duì)“布洛陀”文化進(jìn)行傳承的過(guò)程中，數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)所具有的優(yōu)勢(shì)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，數(shù)字動(dòng)畫在“布洛陀”文化傳承中的運(yùn)用，能夠推動(dòng)“布洛陀”文化保護(hù)與傳承方式的創(chuàng)新。當(dāng)前，數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)在美國(guó)、日本等國(guó)家已經(jīng)廣泛應(yīng)用到文化遺產(chǎn)保護(hù)當(dāng)中，而這些國(guó)家在運(yùn)用數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)中所形成的案例以及所積累的經(jīng)驗(yàn)，都能夠?yàn)椤安悸逋印蔽幕瘋鞒泻蛿?shù)字動(dòng)畫技術(shù)的融合提供借鑒，這對(duì)于拓展“布洛陀”文化保護(hù)與傳承路徑、提升“布洛陀”文化保護(hù)與傳承成效具有重要的現(xiàn)實(shí)意義;其次，數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)在“布洛陀”文化傳承中的運(yùn)用，能夠?qū)Χ嘣摹安悸逋印蔽幕螒B(tài)進(jìn)行保護(hù)。這種優(yōu)勢(shì)主要得益于數(shù)字?jǐn)z影技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、三維信息獲取技術(shù)以及高保真全息存儲(chǔ)技術(shù)的發(fā)展，依托這些技術(shù)，“布洛陀”文化的保護(hù)工作能夠?qū)崿F(xiàn)數(shù)字化。與此同時(shí)，數(shù)字化的保護(hù)方式不僅不會(huì)限制“布洛陀”文化的發(fā)展，而且能夠進(jìn)一步推動(dòng)“布洛陀”文化的傳播與交流;最后，作為保護(hù)與傳承“布洛陀”文化的有效方式，數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)還可以與其他技術(shù)實(shí)現(xiàn)融合，從而提升“布洛陀”文化保護(hù)與傳承成效。如通過(guò)對(duì)“布洛陀”文化進(jìn)行數(shù)字化的處理，可以將“布洛陀”文化所包含的多元化形式和豐富內(nèi)容移到互聯(lián)網(wǎng)與新媒體之上。與此同時(shí)，也可以依托數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)構(gòu)建數(shù)字文化博物館、APP、游戲等，從而拓展“布洛陀”文化的存在形式，優(yōu)化“布洛陀”文化的保護(hù)與傳承環(huán)境，提升“布洛陀”文化的傳播與傳承效果。

三、數(shù)字動(dòng)畫在傳承“布洛陀”文化中的運(yùn)用

（一）依托數(shù)字動(dòng)畫創(chuàng)造“布洛陀”影視動(dòng)畫作品

在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“布洛陀”進(jìn)行傳承的過(guò)程中，深入挖掘“布洛陀”文化內(nèi)涵并依托數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)創(chuàng)造“布洛陀”影視動(dòng)畫作品，是提升“布洛陀”文化宣傳范圍、知名度與影響力的重要路徑。

事實(shí)上，隨著數(shù)字動(dòng)畫的發(fā)展，數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)在文化傳播方面的作用得到了社會(huì)的廣泛認(rèn)可，這不僅是因?yàn)閿?shù)字動(dòng)畫技術(shù)能夠?qū)Ω鞣N機(jī)位、高難度鏡頭進(jìn)行模擬，來(lái)完成攝像機(jī)難以展現(xiàn)的長(zhǎng)鏡頭，而且也是因?yàn)楫?dāng)前的影視動(dòng)畫市場(chǎng)呈現(xiàn)出了良好的市場(chǎng)前景，這為“布洛陀”影視動(dòng)畫的有效傳播奠定了良好的受眾基礎(chǔ)。在此背景下，創(chuàng)作者能夠以展現(xiàn)“布洛陀”文化魅力、提升“布洛陀”文化傳承成效為出發(fā)點(diǎn)，將“布洛陀”文化內(nèi)涵以及創(chuàng)作者希望傳遞的思想，透過(guò)極具吸引力的試聽(tīng)元素進(jìn)行展現(xiàn)，從而促使社會(huì)大眾了解“布洛陀”文化以及對(duì)這種文化產(chǎn)生高度認(rèn)同，進(jìn)而為“布洛陀”文化的傳承提供良好的社會(huì)環(huán)境。

當(dāng)前，依托數(shù)字動(dòng)畫創(chuàng)作影視動(dòng)畫作品來(lái)推動(dòng)傳統(tǒng)文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的案例屢見(jiàn)不鮮，而在使用這種方式對(duì)“布洛陀”文化進(jìn)行傳承的過(guò)程中，則可以對(duì)成功案例所積累的經(jīng)驗(yàn)做出借鑒。如紀(jì)錄片《圓明園》與《大明宮》，利用數(shù)字動(dòng)畫藝術(shù)對(duì)已經(jīng)是殘?jiān)珨啾诘膬纱蠼ㄖM(jìn)行了還原，并對(duì)兩大建筑的覆滅過(guò)程進(jìn)行了展現(xiàn)，這種呈現(xiàn)形式帶給了受眾無(wú)限的感動(dòng)與震撼。顯然，由于圓明園與大明宮已經(jīng)不再完整，因此，現(xiàn)實(shí)拍攝并不能對(duì)這些撼動(dòng)人心的內(nèi)容進(jìn)行呈現(xiàn)，相對(duì)而言，數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)則展現(xiàn)出了更為明顯的優(yōu)勢(shì)。當(dāng)然，在依托數(shù)字動(dòng)畫對(duì)“布洛陀”文化進(jìn)行傳承的過(guò)程中，使用影視動(dòng)畫的方式也得到了嘗試，如廣西領(lǐng)新文化傳播有限公司制作了13集的《少數(shù)民族民間故事動(dòng)畫系列片之布洛陀》。另外，廣西百色系列動(dòng)畫中的第九集《壯族先祖布洛陀》也是專門介紹“布洛陀”文化的影視動(dòng)畫作品。

由此可見(jiàn)，在“布洛陀”文化的傳承中，依托數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)來(lái)創(chuàng)作影視動(dòng)畫作品的方式，能夠在提升“布洛陀”文化傳承成效的過(guò)程中發(fā)揮出不容忽視的作用。在之后的“布洛陀”文化影視動(dòng)畫作品創(chuàng)作中，創(chuàng)作者有必要做好以下幾個(gè)方面的工作。首先，在取材方面，創(chuàng)作者需要重視呈現(xiàn)壯族人民生息繁衍的過(guò)程，其中，壯族神話傳說(shuō)、文學(xué)作品等都可以作為影視動(dòng)畫創(chuàng)作的靈感源泉;其次，在劇本內(nèi)容的創(chuàng)作方面，創(chuàng)作者需要重視對(duì)民族性格、時(shí)代特征等進(jìn)行反映，兼顧娛樂(lè)性、故事性以及文化性;再次，在人物、道具設(shè)計(jì)方面，創(chuàng)作者需要從壯族繪畫、壁畫等作品中提取設(shè)計(jì)元素，并對(duì)這些壯族造型藝術(shù)進(jìn)行參考。當(dāng)然，創(chuàng)作者也可以圍繞壯族地區(qū)傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)藝術(shù)等，提取符號(hào)化的設(shè)計(jì)元素并對(duì)角色形象、道具形態(tài)等進(jìn)行再創(chuàng)造，從而進(jìn)一步豐富角色與道具所承載的文化內(nèi)涵;最后，在背景音樂(lè)的制作構(gòu)成中，創(chuàng)作者需要重視呈現(xiàn)壯族地區(qū)傳統(tǒng)音樂(lè)作品，從而確保影視動(dòng)畫作品具有統(tǒng)一的文化風(fēng)格，并深化觀眾對(duì)“布洛陀”文化的認(rèn)知;最后，在細(xì)節(jié)處理方面，創(chuàng)作者可以對(duì)紀(jì)錄片《圓明園》與《大明宮》等先行者創(chuàng)作理念、技術(shù)運(yùn)用手法等進(jìn)行借鑒，從而確保影視動(dòng)畫作品具備較高的品質(zhì)。

（二）依托數(shù)字動(dòng)畫豐富“布洛陀”文化表現(xiàn)形式

在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“布洛陀”進(jìn)行傳承的過(guò)程中，數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)不僅能夠?yàn)橛耙晞?dòng)畫作品的創(chuàng)作提供技術(shù)支撐，而且能夠提升“布洛陀”文化體系中各類文化形式所具有的吸引力，從而為“布洛陀”文化的傳播與傳承發(fā)揮助力。具體而言，“布洛陀”文化具有多元化的載體，其中，舞臺(tái)表演、音樂(lè)表演是十分重要的形式。

從數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)與舞臺(tái)表演的融合來(lái)看，這種藝術(shù)嘗試能夠提升傳統(tǒng)舞臺(tái)文化所具有的現(xiàn)代科技感和視覺(jué)表現(xiàn)力，特別是對(duì)舞臺(tái)表演中的神話劇類型進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程中，數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)能夠更好地表現(xiàn)出演員所難以表現(xiàn)出的部分，從而為觀眾帶來(lái)更大的視覺(jué)沖擊。在此方面，黃梅戲文化與數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)的融合經(jīng)驗(yàn)具有較大的借鑒價(jià)值，即安徽大劇院在推出3D版《牛郎織女》后，獲得了良好的反響，這體現(xiàn)出了現(xiàn)代社會(huì)大眾對(duì)數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)所具有的青睞之情，也體現(xiàn)出了依托數(shù)字動(dòng)畫藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)舞臺(tái)表演內(nèi)容所開(kāi)展的再創(chuàng)作，符合現(xiàn)代社會(huì)大眾的審美期待，能夠被現(xiàn)代社會(huì)大眾所接受與認(rèn)同。在運(yùn)用數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)對(duì)“布洛陀”文化舞臺(tái)表演進(jìn)行優(yōu)化的過(guò)程中，創(chuàng)作者有必要重視展現(xiàn)傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)難以呈現(xiàn)出的內(nèi)容，并適當(dāng)強(qiáng)化傳統(tǒng)舞臺(tái)藝術(shù)作品所具有的現(xiàn)代意識(shí)，從而在提升舞蹈表演水平與吸引力的基礎(chǔ)上，促使更多的年輕人對(duì)“布洛陀”文化產(chǎn)生興趣，進(jìn)而對(duì)“布洛陀”文化進(jìn)行傳播與傳承。

從數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)與音樂(lè)表演的融合來(lái)看，壯族地區(qū)具有很多與“布洛陀”文化相關(guān)的音樂(lè)作品，而在全球文化交流日益頻繁的背景下，壯族地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)也會(huì)受到國(guó)外交響樂(lè)藝術(shù)、音樂(lè)劇藝術(shù)的影響，如果壯族地區(qū)能夠通過(guò)推動(dòng)數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)與音樂(lè)表演的深度融合、實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)音樂(lè)表現(xiàn)形式以及內(nèi)容的創(chuàng)新和突破，則能夠促使承載“布洛陀”文化的音樂(lè)作品得到更多人的關(guān)注并引發(fā)更大的社會(huì)反映，這對(duì)于優(yōu)化“布洛陀”文化的傳承環(huán)境具有重要意義。如在對(duì)“布洛陀”文化進(jìn)行傳承的過(guò)程中，可以將綜合聲光電數(shù)字媒體技術(shù)、虛擬互動(dòng)技術(shù)、數(shù)字投影技術(shù)等引入音樂(lè)表演過(guò)程當(dāng)中，也可以通過(guò)創(chuàng)作與“布洛陀”文化以及音樂(lè)作品內(nèi)容緊密相關(guān)的動(dòng)畫作品以MV的形式出現(xiàn)，從而推動(dòng)音樂(lè)表演呈現(xiàn)出兼具聽(tīng)覺(jué)沖擊力與視覺(jué)沖擊力的藝術(shù)活動(dòng)，進(jìn)而為受眾留下深刻的印象并促使受眾對(duì)“布洛陀”文化做出更為深入的認(rèn)知。

除此之外，在“布洛陀”文化的傳承中，也可以依托數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)開(kāi)展游戲開(kāi)發(fā)、科幻類主體公園建設(shè)等活動(dòng)，從而拓展“布洛陀”文化展現(xiàn)與傳播載體，進(jìn)而有效提升“布洛陀”文化傳播范圍，為“布洛陀”文化傳承成效的提升構(gòu)建良好保障。由此可見(jiàn)，數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)的發(fā)展為“布洛陀”文化形態(tài)的多元化發(fā)展發(fā)揮出了不容忽視的作用。為此，在“布洛陀”文化的傳承中，需要認(rèn)識(shí)到數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)的價(jià)值并強(qiáng)化創(chuàng)新藝術(shù)，從而推動(dòng)“布洛陀”文化形態(tài)呈現(xiàn)出更強(qiáng)的吸引力與影響力。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，“布洛陀”文化具有豐富的文化內(nèi)涵，而數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)則在“布洛陀”文化的保護(hù)與傳承中展現(xiàn)出了明顯優(yōu)勢(shì)。為此，在對(duì)“布洛陀”文化進(jìn)行傳承的過(guò)程中，有必要認(rèn)識(shí)到數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)所具有的價(jià)值，并充分發(fā)揮出數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)所具有的價(jià)值，通過(guò)圍繞“布洛陀”文化打造影視動(dòng)畫作品、運(yùn)用數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)提升“布洛陀”多元化文化形式的吸引力與影響力，從而有效提升“布洛陀”文化的傳播效果、拓展“布洛陀”文化受眾數(shù)量，進(jìn)而為“布洛陀”文化傳承工作的開(kāi)展創(chuàng)造良好條件。

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