舞蹈生態(tài)學(xué)視野下的阿尤畢流變研究

摘 要：阿尤畢被稱為熊舞，是典型的哈薩克族傳統(tǒng)民間舞蹈之一，它是人們在狩獵中觀察、模仿熊的姿態(tài)而形成的，是反映遠(yuǎn)古居民狩獵生活的舞蹈。隨著歷史的發(fā)展，熊舞原來的功用性、自然性被削弱，娛樂性與藝術(shù)性日益增加，使得阿尤畢的形態(tài)發(fā)生變化，這種演變是受不同時期自然環(huán)境、社會環(huán)境與人文環(huán)境的影響而產(chǎn)生的。因此，本文運(yùn)用生態(tài)學(xué)的方法，分析阿尤畢的播布區(qū)域、形態(tài)、功能以及源流，旨在梳理阿尤畢的演變過程，揭示其外部形態(tài)下的哈薩克舞蹈文化的特殊性，以加深人們對阿尤畢的認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：哈薩克族;動物模擬舞;阿尤畢;審美心理;生態(tài)環(huán)境

1 阿尤畢舞蹈概述

阿尤畢舞蹈也稱為熊舞，是哈薩克族傳統(tǒng)舞蹈，反映哈薩克族人民的狩獵生活。阿尤畢舞蹈的表演者將黑色皮大衣翻穿在自己身上，扮成熊的模樣，模仿熊走、跑、跳、捕食的情形。舞蹈者雙臂下垂模擬熊的前腿，頭戴哈薩克的大皮帽，兩邊垂下代表熊的鬃毛，鼻孔和嘴角兩邊分別插入芨芨草棍，象征熊的利齒獠牙，以強(qiáng)化其形象。阿尤畢舞蹈流傳于新疆阿勒泰、塔城、哈密、昌吉州等哈薩克聚居區(qū)，現(xiàn)已被納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

1.1 阿尤畢舞蹈的形態(tài)分析

“舞蹈形態(tài)分析是對舞蹈本體的描述，是人們感知、觀察、分析舞蹈的入口處?！币虼朔治霭⒂犬叺男螒B(tài)、提取其各項(xiàng)因子，是記錄其舞蹈特征、探究文化本源的切入點(diǎn)。

1.1.1 步伐

游牧民族都具有共同的特點(diǎn)，下肢動作簡略，上肢動作豐富。阿尤畢也是如此，表演者僅模仿熊走路的動作，脖子向前伸，上身前俯，腿部表現(xiàn)為屈膝狀態(tài)，兩腳前后交替行走，每走一步向下顫動兩次，模仿熊憨厚笨拙的形象。

1.1.2 顯要動作部位及其動作流程

阿尤畢舞蹈以肩部、腿部動作為主。

（1）前后搓肩：上左腳成右踏步，上身前俯，肘部稍架起與肩平行，手腕在胸前放松下垂，手背相對，右肩右肘前頂，左肩左肘后拉。

（2）踏步顫肩：雙手叉腰，上身稍前俯，右腿向右前大踏一步為重心，同時做顫動肩。

（3）熊滾：由站立狀態(tài)到右腿跪地，從右邊躺在地上順勢滾一圈。

1.2 阿尤畢舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)

通過上述我們可以看出，阿尤畢舞蹈與哈薩克族傳統(tǒng)舞蹈卡拉角勒哈有十分密切的關(guān)系，都是腳下基本以踏步交換為主，上身動律為肩部擺動，上肢配合左右交換一拍一次。阿尤畢舞蹈中還會帶有戲劇性內(nèi)容，因此我們可以看到許多動作都是為了表現(xiàn)內(nèi)容而存在的。在舞種特點(diǎn)形成與發(fā)展的過程中，舞體舞動的形態(tài)還會受到特殊環(huán)境因素的制約，阿尤畢上肢動作沒有那么舒展，幾乎是蜷縮著舞動，這也是因?yàn)槭艿桨l(fā)生場景與服裝等因素的影響。

阿尤畢舞蹈動作延續(xù)了哈薩克族舞蹈卡拉角勒哈的風(fēng)格。哈薩克族自己固有的這種風(fēng)格特色不僅積淀了原始自然的特性，也存儲了人類進(jìn)化的印記。長期自由灑脫地生活在漫漫無垠的草原上，造就了哈薩克族舞蹈的豪放氣概，與邊塞豪情的典型特征。舞蹈動作雖然單純樸素，但也有明快爽朗的特點(diǎn)，顯示出了游牧民族那種剛勁、優(yōu)美的文化特質(zhì)，他們直接明了地追求歡樂，大膽直白地宣泄感情。舞動多在舞體的上半部分，即頭、頸、肩、腰和上肢，是游牧民族馬背文化的獨(dú)特寫照。

2 阿尤畢舞蹈的功能及其流變

模擬動物，最早的根源就在于狩獵動物是狩獵時期先民們物質(zhì)生產(chǎn)的主要方式。舞蹈在原始時期的形態(tài)與動物是密不可分的。然而隨著時間的推移，社會生態(tài)環(huán)境與生產(chǎn)生活方式發(fā)生變化，阿尤畢舞蹈也從原始的功用逐漸蛻變發(fā)展成為符合當(dāng)今價值評判標(biāo)準(zhǔn)的存在。

2.1 遠(yuǎn)古狩獵時期阿尤畢舞蹈的功能及價值

古代獵民們在世代摸索積累經(jīng)驗(yàn)的過程中產(chǎn)生了許多易于成功狩獵的方法。《海內(nèi)北經(jīng)》中記載：“戎，其為人，人首三角。”由此我們可以推斷出先民們常以頭飾角、臀系尾等手段來偽裝自己，以免被動物察覺，便于捕獵，還有甚者用模擬動物的裝扮作為整個部落的著裝。阿尤畢舞蹈表演者身著翻了面的毛皮大衣，頭戴兩耳下垂的皮帽，用木棍將口鼻撐開，與狗熊極為相似。先民們把自己裝扮成熊的模樣，模仿熊的動作以隱藏自己，接近獵物并成功獵取，這都說明了阿尤畢在當(dāng)時具有捕捉獵物的功利性作用。

在長期的游獵生活里，人們細(xì)致地觀察各種動物，掌握了動物的各種特性，并積累和它們斗爭的經(jīng)驗(yàn)。哈薩克族祖先正是通過觀察狩獵時熊擺弄獵物的情景，加以模仿，形成了阿尤畢舞蹈，其中包括熊出洞、尋覓、發(fā)現(xiàn)獵物、試探、獲獵等一系列情節(jié)和梳毛、擊掌、叫喊等形象動作。通過模擬的方式，可以向部族人傳授捕獵經(jīng)驗(yàn)，了解熊的習(xí)性和活動規(guī)律，以成功獵取動物。在狩獵時期模仿熊而舞，具有傳播生存技能的作用。

草原人與自然和諧相處的人生觀，造就了他們能歌善舞、豪爽大方的天性，他們以樂觀的心態(tài)面對生活中的困難，手舞足蹈抒發(fā)成功的喜悅。阿尤畢是狩獵后對狩獵過程的再現(xiàn)，也擁有慶祝狩獵成功的自娛性功能。阿尤畢出于即興模仿的動機(jī)，模仿熊爬行的狀態(tài)、發(fā)現(xiàn)獵物后高舉雙手、猛烈地跳起，是狩獵人認(rèn)識外界事物后向部族其他人訴說自己的經(jīng)歷，也是獲得成功后內(nèi)心狂喜的真實(shí)表現(xiàn)。

2.2 新時期阿尤畢舞蹈的功能演變

如今隨著社會形態(tài)的變化，生活方式的改變，生產(chǎn)方式發(fā)生了巨大變革。作為藝術(shù)載體的舞蹈，能夠記錄時代文化的發(fā)展與變遷。在哈薩克傳統(tǒng)民間文化中狩獵占有重要的位置，雖然現(xiàn)代社會中這種生存方式已漸漸消失，意識也變得淡薄，但是對哈薩克族人來說，動物是他們把握自我和自然、認(rèn)識世界的起點(diǎn)，因此他們一直流傳著許多動物模擬舞，熊舞更是對祖先生存方式的記錄，形成了哈薩克族人的英雄情懷?，F(xiàn)在的阿尤比舞蹈完成了從娛神到娛人的功能性轉(zhuǎn)變。吉木乃縣熊舞傳承人哈畢肯在一段口述資料中這樣說道：“現(xiàn)在的人沒有見過熊，看我跳熊舞他們覺得很稀奇。有時候會裝出熊可怕的樣子吼一聲，嚇唬她們，但她們之后又圍過來看，更高興了?！睆乃脑捴锌梢灾?，阿尤畢流傳至今，其功能已演變?yōu)閵蕵沸浴Ｗ匀慌c社會環(huán)境的變化使得阿尤畢舞蹈的功能發(fā)生了演變，現(xiàn)在的阿尤畢不再具有祭祀生靈或捕獲獵物的功用性，更多是在節(jié)日中產(chǎn)生歡樂氣氛、娛悅大眾的作用。阿尤畢背后不僅承載著民族發(fā)展的軌跡，也蘊(yùn)含著后人對偉大祖先的緬懷。

3 阿尤畢舞蹈的未來發(fā)展方向與機(jī)遇

在漫長的歷史演進(jìn)中，孕育出了難以盡數(shù)的各民族舞蹈，擁有自己獨(dú)特的風(fēng)格，隨后又在時代的傳衍中，隨著社會發(fā)展、人類交流而悄然變化著。這其中既有共性的整體制約，又有個性的發(fā)揮創(chuàng)造。哈薩克口傳身教的傳習(xí)方式必然受到人類的主觀能動性的影響，傳承者們對熊舞有不同的看法與表現(xiàn)方式，現(xiàn)今我們所能看到的老藝人的表演也并非最原始的形態(tài)。正如老藝人哈畢肯所說，為了使觀眾喜歡，他與伙伴思考加入更多有趣的情節(jié)，使熊舞的表現(xiàn)更加豐富。阿尤畢除了受到傳承者個人個性的影響，還受到一些外來因素的影響。近年來《中國好舞蹈》等電視舞蹈節(jié)目興起，其舞蹈風(fēng)格與節(jié)奏處理得到了廣大觀眾的熱愛。新時期傳媒行業(yè)的出現(xiàn)，潛移默化地影響著舞蹈創(chuàng)作者與觀眾的審美取向，他們將大家喜歡看的內(nèi)容加入熊舞中，甚至出現(xiàn)民間藝人學(xué)習(xí)學(xué)院派的現(xiàn)象。這些環(huán)境因素對舞體與觀眾的審美心理產(chǎn)生了很大的影響，就如經(jīng)濟(jì)發(fā)展會影響人追求美感的積極性，宗教與道德又會制約人的審美觀點(diǎn)一樣。再加上多元文化的全球化趨勢、文化間的相互滲透，使得阿尤畢朝廣交流、多方面的方向發(fā)展，表現(xiàn)出“變異”的特點(diǎn)。

或發(fā)展，或消亡，這是歷史發(fā)展的必然規(guī)律。民族民間舞蹈在傳承的過程中，穩(wěn)定性是相對的，變異性是絕對的，這也就決定了民間傳統(tǒng)舞蹈文化的傳承性乃是民間傳統(tǒng)舞蹈的立足之本。阿尤畢今后的道路必然需要在傳承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，并且始終堅(jiān)守其民族特色。在時代變化的今天，要把握好“度”，在尊重民族文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，用現(xiàn)代化的手段包裝傳統(tǒng)，使其符合當(dāng)代審美。運(yùn)用以時代的新潮給予歷史載體的方法，我們就能將祖先留下來的傳統(tǒng)傳承下去，這些傳統(tǒng)是我們世世輩輩都應(yīng)該珍愛、保護(hù)的文化瑰寶。

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作者簡介：李夢穎（1993—），女，新疆烏魯木齊人，碩士研究生，助教。