沂蒙精神在高校藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生中的傳承與發(fā)展

摘 要：沂蒙精神起源于革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，它像一條傳統(tǒng)之河流淌至今，可為肩負(fù)中華民族偉大復(fù)興重任的高校學(xué)子提供豐富的精神食糧。由于沂蒙精神在音樂(lè)等藝術(shù)作品中得到了多角度、多層面的表現(xiàn)，因而本文選取藝術(shù)專業(yè)學(xué)生作為研究對(duì)象，通過(guò)展現(xiàn)筆者協(xié)同其他其他專業(yè)教師引導(dǎo)學(xué)生深入沂蒙山區(qū)展開(kāi)采風(fēng)、攝錄、創(chuàng)作、展演等活動(dòng)歷程及其實(shí)際效果，論證了在文化人類學(xué)指導(dǎo)下深入沂蒙山區(qū)開(kāi)展田野考察及創(chuàng)作，并借助網(wǎng)絡(luò)空間將作品回饋于社會(huì)，正是推動(dòng)藝術(shù)專業(yè)學(xué)生接受、內(nèi)化、傳承、弘揚(yáng)沂蒙精神的有效途徑。

關(guān)鍵詞：沂蒙精神;藝術(shù)專業(yè)學(xué)生;傳承;弘揚(yáng);發(fā)展

沂蒙精神是沂蒙老區(qū)70余年來(lái)革命與建設(shè)光輝歷程饋贈(zèng)給當(dāng)代青年群體的一份寶貴的精神文化遺產(chǎn)。然而受種種因素制約，當(dāng)代高校學(xué)子與沂蒙精神難免存在一定的隔閡。鑒于此，本文從“絕知此事要躬行”的角度切入，展現(xiàn)筆者協(xié)同其他各藝術(shù)專業(yè)教師引導(dǎo)學(xué)生深入沂蒙老區(qū)開(kāi)展采風(fēng)、攝錄、創(chuàng)作、網(wǎng)絡(luò)空間分享展演等活動(dòng)歷程，論證了文化人類學(xué)理論指導(dǎo)下的田野考察與藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐正是推動(dòng)高校藝術(shù)專業(yè)學(xué)子深入體認(rèn)并傳承、弘揚(yáng)、發(fā)展沂蒙精神的必由之路。

1 沂蒙精神與當(dāng)代高校學(xué)子的關(guān)系

高校學(xué)子是社會(huì)主義建設(shè)的后繼者與儲(chǔ)備人才，更是未來(lái)推動(dòng)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的生力軍。就讀于高校的莘莘學(xué)子應(yīng)繼承并發(fā)揚(yáng)吃苦耐勞、自強(qiáng)不息、無(wú)私奉獻(xiàn)的沂蒙精神，方有望在未來(lái)激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中脫穎而出，做出一番成績(jī)，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。從這個(gè)意義上講，沂蒙精神可以說(shuō)是歷史和文化為山東高校學(xué)子量身定做的一份精神食糧。然而，從另一方面來(lái)看，沂蒙精神畢竟屬于革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代延續(xù)至今的精神遺產(chǎn)和文化財(cái)富，不可避免地與當(dāng)前高校學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活存在一定的距離。所以，采取何種手段強(qiáng)化沂蒙精神對(duì)于高校學(xué)子的親和力與感召力，就成為在當(dāng)前文化環(huán)境中面向高校學(xué)生宣介、弘揚(yáng)沂蒙精神這項(xiàng)工作的難點(diǎn)所在，也是重心所在。

2 推動(dòng)高校藝術(shù)專業(yè)學(xué)生傳承、弘揚(yáng)沂蒙精神的策略

2.1 組織藝術(shù)專業(yè)學(xué)生深入沂蒙老區(qū)，感受真實(shí)的文化生活

沂蒙精神誕生和傳承于沂蒙老區(qū)，是老區(qū)人民文化生活的結(jié)晶。所以，要感受沂蒙精神，最便捷也是最有效的方法就是深入沂蒙老區(qū)去感受當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钆c文化，從接觸到的一山一水、一人一物當(dāng)中具體地品味、感悟沂蒙精神的內(nèi)涵。在這方面，一位攝影界的老前輩李元奇為我們樹(shù)立了榜樣。身為大連攝影協(xié)會(huì)主席的他曾于1986—2012年間26次深入沂蒙老區(qū)，用黑白照片記錄了老區(qū)人民生活的變遷，結(jié)集出版了攝影集《安身立命的鄉(xiāng)村：沂蒙紀(jì)事》。這位前輩對(duì)沂蒙山區(qū)的考察和記錄雖出于自身興趣及攝影藝術(shù)的需要，但其工作方法已具備了文化人類學(xué)田野調(diào)查的性質(zhì)。所以，在引導(dǎo)藝術(shù)專業(yè)學(xué)生走入沂蒙老區(qū)之前，筆者首先結(jié)合《沂蒙紀(jì)事》這本攝影集，向?qū)W生普及講授了文化人類學(xué)、影視人類學(xué)以及民族音樂(lè)學(xué)等學(xué)科的基本理論和田野調(diào)查的工作方法。然后，會(huì)同各藝術(shù)專業(yè)教師組織音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、影視藝術(shù)等不同專業(yè)方向的學(xué)生，深入沂蒙老區(qū)展開(kāi)田野調(diào)查。

由于調(diào)查團(tuán)隊(duì)包括各藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生，所以在開(kāi)展工作的過(guò)程中自然形成了協(xié)作互補(bǔ)機(jī)制。具體來(lái)說(shuō)，音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)等各專業(yè)學(xué)生展開(kāi)藝術(shù)采風(fēng)活動(dòng)，而影視藝術(shù)專業(yè)學(xué)生則分頭與上述各專業(yè)學(xué)生結(jié)伴而行，遵照影視人類學(xué)的理論指導(dǎo)展開(kāi)人類學(xué)片的攝錄活動(dòng)。例如，音樂(lè)專業(yè)學(xué)生發(fā)現(xiàn)了優(yōu)美的沂蒙紅歌，與結(jié)伴而行的影視藝術(shù)專業(yè)學(xué)生商議后，協(xié)作攝錄沂蒙紅歌的表演場(chǎng)景以及演員與觀眾的生活場(chǎng)景和生活方式，獲得反映沂蒙老區(qū)人民文化生活的人類學(xué)原片。待上述各專業(yè)學(xué)生采風(fēng)完畢之后，再由音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)等各專業(yè)學(xué)生分頭跟隨影視藝術(shù)專業(yè)學(xué)生展開(kāi)對(duì)沂蒙老區(qū)生活的攝錄工作，從影視藝術(shù)的角度再一次觀察沂蒙老區(qū)，并深入體驗(yàn)吃苦耐勞、自強(qiáng)不息、無(wú)私奉獻(xiàn)等沂蒙精神的內(nèi)涵。這樣，深入沂蒙老區(qū)的考察活動(dòng)就在影視人類學(xué)的主導(dǎo)下成為音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)等各專業(yè)學(xué)生采風(fēng)與影視藝術(shù)專業(yè)學(xué)生展開(kāi)實(shí)踐、實(shí)訓(xùn)等活動(dòng)的結(jié)合形式，最后以人類學(xué)片的形式將各藝術(shù)專業(yè)學(xué)生對(duì)于沂蒙精神的感懷和體悟匯集在一起，為后續(xù)在沂蒙精神主導(dǎo)下開(kāi)展藝術(shù)創(chuàng)作打下基礎(chǔ)。

2.2 面向網(wǎng)絡(luò)、依托音樂(lè)反映沂蒙精神的系列藝術(shù)創(chuàng)作

深入沂蒙老區(qū)的采風(fēng)攝錄活動(dòng)結(jié)束后，筆者首先采取懇談會(huì)的形式鼓勵(lì)學(xué)生暢談自己對(duì)沂蒙精神的感悟與體會(huì)，然后會(huì)同各藝術(shù)專業(yè)的教師，采取互動(dòng)討論的方式幫助學(xué)生確定沂蒙精神主導(dǎo)下藝術(shù)創(chuàng)作的選題方向。最后，由學(xué)生按照自身專業(yè)特色，展開(kāi)反映沂蒙精神的藝術(shù)創(chuàng)作。作為音樂(lè)教師，筆者引導(dǎo)音樂(lè)專業(yè)學(xué)生利用采風(fēng)攝錄所得沂蒙老區(qū)音樂(lè)為舞蹈、美術(shù)、影視藝術(shù)等各專業(yè)學(xué)生的作品編配伴奏。在這一階段，推出了如《沂蒙新韻》等音畫(huà)MV、以《跳起舞蹈頌親人》為主題的鋼琴伴奏小舞劇系列作品、以《大美——蒙山沂水》為題的鋼琴伴奏系列繪畫(huà)展演視頻、以《沂蒙紀(jì)事》為題的影視紀(jì)錄片系列作品，分別代表了音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、影視藝術(shù)等各專業(yè)學(xué)生感悟沂蒙精神進(jìn)而表現(xiàn)沂蒙精神的原創(chuàng)作品成果。作為鋼琴教師，筆者指導(dǎo)音樂(lè)專業(yè)鋼琴方向的學(xué)生為上述各專業(yè)學(xué)生的作品編配伴奏，有效地提升了學(xué)生的鋼琴音樂(lè)創(chuàng)編技能。在各系列作品創(chuàng)編完成之后，筆者與各藝術(shù)專業(yè)教師分頭督導(dǎo)學(xué)生將作品視頻上傳到微信朋友圈、快手、抖音等新媒體客戶端進(jìn)行展示和分享，吸引受眾，積聚粉絲，以實(shí)踐的形式將沂蒙精神的教育心得及成果回饋給社會(huì)公眾。

2.3 沂蒙精神教育活動(dòng)的反響及心得

上述各系列藝術(shù)作品不僅表現(xiàn)了沂蒙老區(qū)的自然山水，更是將藝術(shù)的視角深入沂蒙老區(qū)群眾生活的方方面面、點(diǎn)點(diǎn)滴滴，并從作為普通人的平凡事這一角度，藝術(shù)地再現(xiàn)了王傳喜、李奉田、洪國(guó)梁等當(dāng)代沂蒙英模不平凡的事跡。所以，上述各系列藝術(shù)作品不僅藝術(shù)再現(xiàn)了沂蒙老區(qū)當(dāng)前的時(shí)代風(fēng)貌，而且從點(diǎn)滴細(xì)節(jié)中詮釋了吃苦耐勞、自強(qiáng)不息、無(wú)私奉獻(xiàn)等沂蒙精神在今天沂蒙人身上的體現(xiàn)方式，可以說(shuō)是全方位地展現(xiàn)了當(dāng)前沂蒙老區(qū)的社會(huì)生活與文化面貌，因而贏得了網(wǎng)絡(luò)空間受眾的頻頻點(diǎn)贊，學(xué)生的新媒體賬號(hào)也因此積聚了大量同齡粉絲。

從沂蒙精神教育對(duì)藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的影響這一角度來(lái)看，通過(guò)跋山涉水深入沂蒙老區(qū)看展采風(fēng)攝錄，學(xué)生切身體驗(yàn)到了什么叫作“吃苦耐勞”，并從作品積聚的點(diǎn)贊和網(wǎng)絡(luò)人氣當(dāng)中感受到了吃苦耐勞精神對(duì)于藝術(shù)工作的必要性;通過(guò)自行選題，自行創(chuàng)作、協(xié)作攝錄，學(xué)生切身感受到了什么叫作“自強(qiáng)不息”，并從藝術(shù)作品的完成度方面感受到了自強(qiáng)不息正是藝術(shù)創(chuàng)作的主導(dǎo)靈魂所在;通過(guò)不計(jì)報(bào)酬的攝錄、創(chuàng)作，當(dāng)贏得網(wǎng)絡(luò)受眾點(diǎn)贊之時(shí)，學(xué)生也深刻體悟到了什么叫作“無(wú)私奉獻(xiàn)”，并從自己對(duì)于網(wǎng)絡(luò)受眾的奉獻(xiàn)當(dāng)中讀懂了他們對(duì)自己的肯定和期許，明確了自己在今后藝術(shù)創(chuàng)作中的責(zé)任意識(shí)。由此可見(jiàn)，借助采風(fēng)、攝錄、創(chuàng)作、網(wǎng)絡(luò)展演等一系列圍繞沂蒙精神展開(kāi)的藝術(shù)活動(dòng)，使藝術(shù)專業(yè)學(xué)生從身體力行的角度具體而深切地感悟到了吃苦耐勞、自強(qiáng)不息、無(wú)私奉獻(xiàn)等沂蒙精神的內(nèi)涵，并在相當(dāng)程度上內(nèi)化成了自身在藝術(shù)創(chuàng)作中的指導(dǎo)思想，達(dá)到了單純的理論宣講難以企及的生動(dòng)效果。

3 結(jié)語(yǔ)

吃苦耐勞、自強(qiáng)不息、無(wú)私奉獻(xiàn)的沂蒙精神，正是當(dāng)代高校學(xué)子重要的精神食糧。根據(jù)筆者協(xié)同其他教師組織藝術(shù)專業(yè)學(xué)生開(kāi)展采風(fēng)、攝錄、創(chuàng)作、網(wǎng)絡(luò)展演等一系列活動(dòng)的效果來(lái)看，必須引導(dǎo)學(xué)生深入沂蒙山區(qū)，借助具體的藝術(shù)活動(dòng)，從一點(diǎn)一滴中感悟沂蒙精神的內(nèi)涵，才能將其有效地內(nèi)化為自己的思想與品格，也才能從更深的層面獲得沂蒙精神教育的實(shí)效。由此可見(jiàn)，在文化人類學(xué)的指導(dǎo)下深入沂蒙山區(qū)開(kāi)展田野考察及創(chuàng)作，并借助網(wǎng)絡(luò)空間將作品回饋給社會(huì)，正是推動(dòng)藝術(shù)專業(yè)學(xué)生接受、傳承、弘揚(yáng)沂蒙精神的有效途徑。

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作者簡(jiǎn)介：方冰（1971—），男，泰山學(xué)院藝術(shù)學(xué)院副教授，研究方向：音樂(lè)教育。