康德宗教哲學(xué)中道德自律與恩典的一致性

韋政希

(武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，湖北武漢，430072)

在基督教思想史中，恩典與自由的關(guān)系問題是一個重大的理論問題。在早期基督教中，對于人類的原罪，佩拉糾主義認(rèn)為，除了上帝的救恩之外，我們可以依靠自己的自由意志來得救；奧古斯丁主義則反對說，在原罪面前，人的自由意志無能為力，我們得救的關(guān)鍵在于恩典。在16世紀(jì)，這個爭論演變?yōu)楦邠P(yáng)人的自由的人文主義者伊拉斯謨和強(qiáng)調(diào)上帝恩典的宗教改革者路德之間的論戰(zhàn)。到了啟蒙時期，康德在其《單純理性限度內(nèi)的宗教》(以下簡稱《宗教》)中，也詳細(xì)探討了這個問題。康德關(guān)于恩典與自由關(guān)系的觀點(diǎn)被米凱爾森描繪為既有奧古斯丁主義因素又有佩拉糾主義因素的解決根本惡之立場[1](97)。

目前，學(xué)者們雖然看到恩典與道德自律在康德宗教哲學(xué)中是不可避免的，但大都站在理性宗教的角度，將恩典視為實(shí)踐理性的一個懸設(shè)，以說明它與道德自律的一致性①。原因在于，研究者認(rèn)為，為了解決根本惡問題，道德自律要求人們發(fā)揮自由意志的主動性，這是康德主體性哲學(xué)的核心特征之一；而接受恩典則表明人們是被動的，這與康德主體性哲學(xué)相違背。然而，這種解讀把恩典概念化，而一個概念化的恩典是不足以作為外來的協(xié)助給予人們改惡向善的力量的。因而這種解讀雖然說明了兩者的關(guān)系，但不足以解決根本惡問題②。

本文主張，康德基于理性宗教和啟示宗教雙重視角，既合理說明了恩典與道德自律的一致性，又解決了根本惡問題。……