諾丁斯關(guān)心理論對我國兒童教育的啟示

摘" 要：諾丁斯關(guān)心理論主張學(xué)校以關(guān)心為核心來組織教育，以把學(xué)生培養(yǎng)成為關(guān)心的人為目標(biāo)。反觀當(dāng)下，兒童教育中充斥著各種不道德現(xiàn)象，老師對兒童缺乏關(guān)心，師生關(guān)系僵化，這不得不讓我們反思再反思，從諾丁斯的關(guān)心理論重新出發(fā)，再次審視當(dāng)下的兒童教育。

關(guān)鍵詞：關(guān)心理論" 兒童" 教育

諾丁斯的關(guān)心理論強(qiáng)調(diào)我們要從關(guān)心的視角教育孩子，特別是市場經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，很多教師為了所謂的“利”，對兒童絲毫沒有關(guān)心，這不得不讓我們重新借鑒其理論反思我們的教育。

一、諾丁斯關(guān)心理論的主要內(nèi)容

（1）培養(yǎng)關(guān)心型的人是學(xué)校道德教育的首要目的。

在目前的生活中，人們對關(guān)心的需要尤其迫切。人們呼喚關(guān)心，呼喚一種關(guān)心和被關(guān)心的新型的人際關(guān)系，學(xué)校被視為關(guān)心的中心。諾丁斯認(rèn)為，一向合乎道德的教育政策，應(yīng)教育學(xué)生讓所有的孩子都學(xué)會關(guān)心他人。以關(guān)心為主題的教育不僅僅是一種使人們變得善良和可愛的情感，它還暗含著對能力的持續(xù)不斷的追求。因此，她主張把關(guān)心學(xué)生和培養(yǎng)學(xué)生的關(guān)心作為教育的首要的道德目的。

（2）講授關(guān)心主題

諾丁斯主張把關(guān)心主題引入正規(guī)課程以拓展學(xué)生的文化視野。關(guān)心主題把學(xué)生和科目與重大的現(xiàn)實(shí)問題聯(lián)系起來，并使學(xué)生學(xué)習(xí)建立人與人之間的關(guān)系。當(dāng)老師們討論關(guān)心主題時(shí)，他們會成為學(xué)生面前活生生的人，成為一個(gè)有自己的觀點(diǎn)、想法和情感的真實(shí)的人。同時(shí)，教育工作者在選擇課程的過程中可以顯示他們的關(guān)心，相應(yīng)地，所選擇的課程也能促進(jìn)孩子作為關(guān)心者的成長。

（3）師生之間建立一種新型的人際關(guān)系：關(guān)心者與被關(guān)心者的關(guān)系

諾丁斯認(rèn)為，關(guān)心存在于關(guān)心者與被關(guān)心者之間的關(guān)系中，它始于關(guān)心者，結(jié)束于被關(guān)心者。雙方都要以自己所特有的方式來做出努力，雙方中有任何一方失敗，都將阻礙關(guān)心的完成。成人、教師往往都被視為關(guān)心者，學(xué)生則是被關(guān)心者。被關(guān)心者從關(guān)心者的關(guān)心中獲得啟迪，逐漸成為以后的關(guān)心者。諾丁斯主張教師與學(xué)生建立一種關(guān)心關(guān)系：教師作為關(guān)心者來關(guān)心學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的關(guān)心意識和關(guān)心能力;學(xué)生也應(yīng)以積極的反應(yīng)來促成師生間關(guān)心關(guān)系的形成，并在這一過程中學(xué)會關(guān)心。

（4）培養(yǎng)關(guān)心型教師

諾丁斯認(rèn)為教師在教育過程中是以關(guān)心者的身份出現(xiàn)的，他們負(fù)有關(guān)心學(xué)生及使學(xué)生學(xué)會關(guān)心的重任。這種關(guān)心的核心價(jià)值存在于成人和兒童通過信任和相互尊重的行為而建立的關(guān)系中，除非一個(gè)社會的成員學(xué)會了幫助和關(guān)心他人的敏感、動機(jī)和技能，否則這個(gè)社會將不能長存。

（5）關(guān)心視角下的道德教育

從關(guān)心的視角來看，道德教育主要由四部分構(gòu)成：榜樣、對話、實(shí)踐和認(rèn)可。這四部分相互聯(lián)系、相互制約、缺一不可。

1.榜樣

榜樣在關(guān)心德育中的地位和作用至關(guān)重要。教師在他們與被關(guān)心者的關(guān)系中展示如何關(guān)心，他們不是用語言告訴學(xué)生如何關(guān)心，而是通過與學(xué)生建立的關(guān)心關(guān)系來向他們表明關(guān)心是如何進(jìn)行的。只有體驗(yàn)過關(guān)心的學(xué)生才知道什么是關(guān)心。

2.對話

對話是培養(yǎng)和完善關(guān)心這一道德理想的重要途徑。它并不僅僅是交談，而是尋求理解、移情或欣賞。對話不是為了獲勝或勸服對方接受自己的觀點(diǎn)，而應(yīng)是對話雙方關(guān)注彼此，不管分歧有多大，都應(yīng)超越差異，維持關(guān)系。

3.實(shí)踐

諾丁斯認(rèn)為，所有的學(xué)生都需要實(shí)踐關(guān)心，只有這樣才能發(fā)展關(guān)心能力。學(xué)校應(yīng)讓學(xué)生無償參加定期的服務(wù)活動，讓他們在活動中實(shí)踐關(guān)心，培養(yǎng)關(guān)心的技能和態(tài)度。基于現(xiàn)行的學(xué)校結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，要想使關(guān)心實(shí)到理想的作用，首先就要把教育看作是一項(xiàng)所有人參與的事業(yè);其次，取消目前的獎懲等級制。如果學(xué)校給關(guān)心者等級，學(xué)生可能會為榮譽(yù)而競爭關(guān)心，這就會使他們的注意力從被關(guān)心者轉(zhuǎn)向他們自己;第三，改進(jìn)教室和學(xué)校結(jié)構(gòu)。在關(guān)心理念指導(dǎo)下的教室，應(yīng)該是為許多任務(wù)而合作的組織。兒童應(yīng)在向教師和書本學(xué)習(xí)的同時(shí)，被鼓勵相互學(xué)習(xí)。合作性的學(xué)習(xí)有助于提高學(xué)生的道德理想、關(guān)心意識及接納的責(zé)任。

4.認(rèn)可

諾丁斯認(rèn)為認(rèn)可就是把最好的、可能的、與實(shí)際相符的動機(jī)歸因于被關(guān)心者，它向被關(guān)心者展示了一個(gè)更好的自我意象。認(rèn)可是從學(xué)生身上識別出一種更好的或至少是可接受的、潛伏著的東西。

二、我國當(dāng)前兒童教育中關(guān)心的缺失

我們一直用教師是園丁來歌頌老師，但恰恰是這種比喻，只看到了老師教的一面，卻沒有看到兒童自我生長和發(fā)展的一面，把兒童當(dāng)作是花草，修剪，把不適合統(tǒng)一要求的東西修理掉，這是真的關(guān)心嗎？園丁的修剪違背了兒童純真的天性，貶抑了兒童的自尊，甚至犧牲了兒童的健康，扭曲了兒童的人格不是真正的關(guān)心。

2017年11月22日晚開始，有十余名幼兒家長反映朝陽區(qū)管莊紅黃藍(lán)幼兒園（新天地分園）國際小二班的幼兒遭遇老師扎針、喂不明白色藥片，并提供孩子身上多個(gè)針眼的照片。2017年11月26日晚，北京警方就該幼兒園幼兒疑似遭針扎、被喂藥一事進(jìn)行了通報(bào)，涉嫌虐童的幼兒園教師劉某被刑拘。11月29日，紅黃藍(lán)教育機(jī)構(gòu)發(fā)布道歉信。在讓人震驚的紅黃藍(lán)幼兒園事件中，我們看到，這些所謂的老師們嚴(yán)重?fù)p壞了兒童的身心健康，我們不能把這些事件看作是教育中的少數(shù)偶然事件，也很難把他們僅僅歸結(jié)為個(gè)別教師的素質(zhì)太低。

在大多數(shù)學(xué)校中，老師們沒有直接對孩子的身體造成傷害，但是更多的老師不能從關(guān)心角度出發(fā)，讓孩子真正快樂、自由的成長，而是通過不同形式的控制權(quán)力和控制技術(shù)，竭力把兒童培養(yǎng)成“溫馴而有用”的工具，強(qiáng)制性的把他們造就成特定類型的人”。教育成為了一種為了適應(yīng)社會需要而對兒童進(jìn)行的打磨過程。規(guī)訓(xùn)化的教育以一種不寬容的態(tài)度對待兒童，導(dǎo)致兒童的自由精神、想象力以及道德感的毀滅。

三、從關(guān)心理論出發(fā)，重新審視兒童教育

諾丁斯從關(guān)心倫理的角度出發(fā)，認(rèn)為道德教育主要包括榜樣、對話、實(shí)踐和證實(shí)四個(gè)部分，這四個(gè)部分在兒童的道德教育中發(fā)揮著重要作用。

（1）榜樣示范為兒童樹立了一面旗幟。

諾丁斯認(rèn)為我們無須告誡學(xué)生如何去關(guān)心，我們只需與學(xué)生建立一種關(guān)心的關(guān)系。兒童對問題的分析判斷能力還沒有完全形成，很多情況下，他們不知道如何去做，應(yīng)不應(yīng)該去做。但是兒童具有很強(qiáng)的觀察能力和模仿能力，如果我們能樹立好榜樣，就不必花費(fèi)更多的時(shí)間告訴兒童要如何做。當(dāng)兒童把它作為一種習(xí)慣，隨著年齡的增長、經(jīng)驗(yàn)的積累，他們會自然而然領(lǐng)悟其中的道理。如果一個(gè)孩子生活在批評中，他就學(xué)會了譴責(zé);如果一個(gè)孩子生活在敵意之中，他就學(xué)會了爭斗;如果一個(gè)孩子生活在鼓勵之中，他就學(xué)會了自信;如果一個(gè)孩子生活在分享之中，他就學(xué)會了慷慨。家長和教師應(yīng)該努力為兒童營造一個(gè)“學(xué)會關(guān)心”的環(huán)境，如果周圍的人都能夠關(guān)心他人、關(guān)心周圍的動植物、關(guān)心自然環(huán)境，兒童也自然會這樣去做。英國教育家洛克就認(rèn)為：“父親應(yīng)當(dāng)以身作則，教導(dǎo)兒童尊敬導(dǎo)師，導(dǎo)師也應(yīng)以身作則，使兒童做希望他做的事情。導(dǎo)師的行為千萬不可違背自己的教訓(xùn)，除非是存心使兒童做錯(cuò)。”我們應(yīng)該用自己的實(shí)際行動告訴兒童應(yīng)該怎樣做。關(guān)心也是一個(gè)過程，需要我們用心去體驗(yàn)、用心去感受，無論是關(guān)心者還是被關(guān)心者都應(yīng)該付出自己的真實(shí)情感。

（2）對話在師生之間架起了一座溝通的橋梁。

諾丁斯認(rèn)為，對話是雙方共同追求理解、同情和欣賞的過程，通過對話人們聯(lián)系在一起，從而有可能建立一種充滿關(guān)心的人際關(guān)系。在對話中，關(guān)心者和被關(guān)心者可以自由表達(dá)，不受時(shí)間、內(nèi)容的限制，也不必考慮身份地位、學(xué)識水平等，而是完全處于一種自然的狀態(tài)下。在兒童的道德教育過程中，教育者與兒童之間也應(yīng)該構(gòu)筑一個(gè)對話的平臺，教育者不是絕對的教育者。受教育者也不是永遠(yuǎn)的受教育者，正如保羅·弗萊雷所說，“通過對話，教師的學(xué)生及學(xué)生的教師等字眼不復(fù)存在，新的術(shù)語隨之出現(xiàn)：教師學(xué)生及學(xué)生教師。教師不再僅僅是授業(yè)者，在與學(xué)生的對話中，教師本身也得到教益，學(xué)生在被教的同時(shí)反過來也在教育教師，他們合作起來共同成長。”在這種“我——你”關(guān)系中，才能進(jìn)行真正的心靈溝通。而我們通常對兒童的所想、所需不甚了解，只是一味灌輸，使兒童被“物化”、被“異化”。在這樣的道德教育過程中，教育者可能在努力地“關(guān)心”兒童，兒童卻無法體驗(yàn)到這種“關(guān)心”，致使教育的實(shí)效性不強(qiáng)。在這種情況下，教師應(yīng)該反思一下自己的教學(xué)方式、教學(xué)過程究竟在哪個(gè)環(huán)節(jié)出了問題。新課程標(biāo)準(zhǔn)中要求教師要成為學(xué)生學(xué)習(xí)的參與者、合作者和指導(dǎo)者，而只有通過對話，教師才能更全面地了解學(xué)生，更好地參與到學(xué)生的學(xué)習(xí)活動中去，更好地與學(xué)生合作、指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。

（3）實(shí)踐為兒童的道德學(xué)習(xí)提供了切身體驗(yàn)的機(jī)會。

關(guān)心需要我們在實(shí)踐中體驗(yàn)。我們“灌輸”給兒童再多的理論知識，如果不使之付諸實(shí)踐，不到現(xiàn)實(shí)情境中去體驗(yàn)，那么隨著時(shí)間的流逝這些知識就可能從記憶中抹殺掉。行之有效的教方法應(yīng)該是把關(guān)心運(yùn)用于兒童的道德教育之中。例如在課堂上通過角色扮演，讓兒童體驗(yàn)父母的辛勞，體驗(yàn)家長對子女的關(guān)愛，體驗(yàn)老師對學(xué)生的關(guān)心等等，或者是進(jìn)行一些社區(qū)服務(wù)實(shí)踐活動，通過切身體驗(yàn)培養(yǎng)兒童關(guān)心他人的品質(zhì)。值得注意的是在實(shí)踐活動中讓兒童感受如何關(guān)心他人，如何接受關(guān)心，使兒童在生活中學(xué)會關(guān)心，在體驗(yàn)中學(xué)會關(guān)心。然而在現(xiàn)實(shí)中還沒有真正做到這一點(diǎn)，正如《學(xué)會生存》一書中所指出的，在現(xiàn)代學(xué)校教育中，兒童的人格被分裂為兩個(gè)互不接觸的世界：“在一個(gè)世界里，兒童像一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)的傀儡一樣，從事學(xué)習(xí);而在另一個(gè)世界里，他通過某種違背教育的活動來獲得自我滿足。”教育與生活的剝離，壓抑了兒童的自然本性，使兒童缺少對現(xiàn)實(shí)生活的情感體驗(yàn)。生活是道德的沃土，道德源于斯，長于斯，與生活同呼吸、共命運(yùn)，沒有生活也就無所謂道德。兒童的道德教育應(yīng)該是在生活體驗(yàn)中進(jìn)行的，比如，通過飼養(yǎng)小動物，培養(yǎng)對生命的關(guān)愛;通過種植花草樹木，體驗(yàn)對大自然的關(guān)心，對周圍環(huán)境的關(guān)心等。

（4）證實(shí)是激發(fā)兒童道德學(xué)習(xí)的巨大動力。

證實(shí)即“對他人行為的優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行確認(rèn)和鼓勵。”當(dāng)關(guān)心者付出了關(guān)心，就希望得到“證實(shí)”，希望他們的付出有所“收獲”。教師希望自己的教學(xué)效果得到“證實(shí)”，而最可靠的確認(rèn)就是從學(xué)生那里反饋回來的信息，即學(xué)生對知識技能的掌握和運(yùn)用情況如何。在兒童的道德教育過程中，兒童也希望他們的行為得到教師和家長的“證實(shí)”。兒童都喜歡受到表揚(yáng)，期望再度得到認(rèn)可。一個(gè)曾經(jīng)是“飯來張口”、“衣來伸手”的兒童偶爾主動幫助父母做家務(wù)活，父母可能在不經(jīng)意間表揚(yáng)他長大了，懂得關(guān)心父母了。也許就是這一句話將會改變他的行為習(xí)慣，使他以后做得更好，學(xué)會了關(guān)心鄰居、關(guān)心同學(xué)、關(guān)心周圍的事物，甚至于關(guān)心遠(yuǎn)離他的人和事物。如果教師或家長對兒童付出的關(guān)心無動于衷，便會使兒童產(chǎn)生消極情緒，以后遇到類似情形兒童可能就不會積極主動地去關(guān)心他人。當(dāng)兒童有了進(jìn)步，我們不要太“吝嗇”了，也許您的一句話將成為點(diǎn)燃兒童心靈的“火種”，您的一個(gè)賞識的微笑，也可能成為改變兒童一生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

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