文學(xué)創(chuàng)作意識之我見

摘 "要：本文以已有的理論研究、文獻資料為基礎(chǔ)，結(jié)合自身在文學(xué)創(chuàng)作方面的經(jīng)歷、探索和體會，將從何為文學(xué)創(chuàng)作意識、目前一些學(xué)者對此概念的細致解析，為什么要有文學(xué)創(chuàng)作意識以及如何培養(yǎng)文學(xué)創(chuàng)作意識幾個方面進行探討分析，以表明自己對于此問題的想法和思考。

關(guān)鍵詞：意識 "文學(xué)創(chuàng)作 "心理活動

當文學(xué)擁有了日漸增多的受眾群體時，文學(xué)創(chuàng)作就自然而然地受到了普遍的關(guān)注，而與此連結(jié)的文學(xué)創(chuàng)作意識也成為了越來越多的人探尋與思考的問題，而我于此也有自己的想法。

一、何為文學(xué)創(chuàng)作意識

文學(xué)創(chuàng)作的意識，它必然是只能由人這一生物來完成的，不會涉及到其它諸如貓狗、昆蟲一類的生物，因此我們接著應(yīng)該弄明白：何為人的意識?！镀胀ㄐ睦韺W(xué)》告訴我們“人的意識不僅是認識，同時也是體驗，人的意識是認識和體驗的整體統(tǒng)一。人的意識不是上帝或任何超自然的力量所賦予的，而是物質(zhì)運動的產(chǎn)物。人的意識是人類祖先在勞動和勞動中的社會聯(lián)系的發(fā)展過程中與語言一起產(chǎn)生的。”它當然和動物心理有著本質(zhì)的區(qū)別，它是以抽象的概念形式反映客觀事物為主要特征的。再回歸到意識這個定義上來，《普通心理學(xué)》明確指出：“意識是指人以感覺、知覺、記憶和思維等心理活動過程為基礎(chǔ)的系統(tǒng)整體對自己身心狀態(tài)與外界環(huán)境變化的覺知?！边@就很奇妙了，因為心理學(xué)使“意識”和“人的意識”這兩個概念密不可分，意識在這個角度上是等同于人的意識的。

此時，文學(xué)創(chuàng)作意識的含義就呼之欲出了，它是指作者在文學(xué)創(chuàng)作過程中，大腦對該創(chuàng)作的主題、副題的感知、運化，消識、響應(yīng)的智力活動。是創(chuàng)作活動的下層、中層的大腦智力活動，是對腦中信息的組合、交融，拆分，集成、演繹、歸納的潛活動，迷感知、茫撮合、模糊創(chuàng)造的工程。

二、眾說紛紜論文學(xué)創(chuàng)作意識

“文學(xué)創(chuàng)作意識”這個概念得到了不少學(xué)者的關(guān)注與分析，他們繞過這個概念本身去探尋它的內(nèi)涵，因而將這個概念細化了，各個著重進入某一領(lǐng)域進行研究，使得“文學(xué)創(chuàng)作意識”這個概念產(chǎn)生了許多分支。

比如，蔡登秋看到了張煒文學(xué)創(chuàng)作的生態(tài)意識，他說：“張煒是一個自然的呼喚者和吟誦者，是一個自然的親近者和守護者。在對自然的摯愛與熱頌、體味與感受中，逐步培養(yǎng)起了具有整體精神意識的生態(tài)觀?！睆垷樅粲跞藗冇H近自然、保護自然，因而在他的作品中我們看到一種強烈的生態(tài)意識。

又比如郭沫若先生在文學(xué)創(chuàng)作中的自我意識。宋巧娜說：“作為主情主義代表的郭沫若在文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)出鮮明的自我意識，其浪漫主義詩歌理論主要集中在對自我表現(xiàn)的強調(diào)和抒情特性的側(cè)重上，這一主張在其詩歌和小說創(chuàng)作中得到充分體現(xiàn)?！弊髡哒J為，當人們試圖對創(chuàng)作主體做出某種界定時，需要認識創(chuàng)作主體本質(zhì)的自我。因而在文學(xué)創(chuàng)作中的自我意識也是很有必要的。

三、為什么要有文學(xué)創(chuàng)作意識

（1）為什么要有文學(xué)創(chuàng)作意識

以一首非常有名的詩歌《春江花月夜》為例說明。我最喜歡的兩句是：“江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮己，江月年年只相似。”清明澄徹的天地宇宙，仿佛使人進入了一個純凈的世界，這就自然地引起了詩人的遐思冥想，詩人神思飛躍，但又緊緊聯(lián)系著人生，探索著人生的哲理與宇宙的奧秘。全詩的基調(diào)是“哀而不傷”，使我們得以聆聽到初盛唐時代之音的回響。試問：倘若當初先生沒有文學(xué)創(chuàng)作意識，沒有將這些意象進行整合與思考，怎會有這樣一首流芳千古的詩歌誕生？又怎會千百年來引起無數(shù)讀者的共鳴與思索？多少年來，這些美麗的詞句一直久久縈繞在人們的耳畔。

（2）為何文學(xué)創(chuàng)作意識會有差別談到這個話題，首先浮現(xiàn)在我腦海里的便是有關(guān)月的兩首詩。

面對頭頂?shù)囊惠喢髟?，面對同一個意象，詩人王昌齡吟誦“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)?！倍娙硕鸥s道“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。”我們不得不承認，文學(xué)創(chuàng)作意識是有差別的。這種差別是由于兩人所處的背景環(huán)境、所經(jīng)歷的事、所要表達的感情的不同造成的。王昌齡是送友人時所寫的一首詩，詩人未必沒有“離傷”，但是為了寬慰友人，也只有將它強壓心底，不讓它去觸發(fā)、去感染對方。而杜甫處于安史之亂的年代，他感嘆由于戰(zhàn)亂而造成的兄弟離散，無家可歸的悲慘遭遇，抒發(fā)了詩人對諸弟及家鄉(xiāng)的懷念。

四、如何培養(yǎng)文學(xué)創(chuàng)作意識

（1）善于觀察生活，提高自身素養(yǎng)

生活是創(chuàng)作的源泉和基礎(chǔ)，很多作家的文學(xué)創(chuàng)作意識都來源于生活，是作家在日常生活和人際交往過程中所形成并存儲下來的生活素材。在文學(xué)創(chuàng)作中，我們還需要不斷提高自身的素養(yǎng)，因為它會讓文學(xué)創(chuàng)作上升一個高度，會讓文學(xué)作品散發(fā)更持久的魅力。

（2）樂于思考，錘煉文字

在心理學(xué)中，思維是指人腦對客觀現(xiàn)實的間接的和概括的反映。它能讓一個作家更好的發(fā)現(xiàn)素材從而進行文學(xué)的創(chuàng)作，形成文學(xué)創(chuàng)作意識。所以我們必須樂于思考，擁有思維。

心理學(xué)講“語言是人們運用某種語言進行交際的活動與過程，正是因為文字，古時的優(yōu)秀作品才能被后人知曉，正是因為文字，人們的文學(xué)創(chuàng)作意識才能夠得到展現(xiàn)，正是因為文字，這個社會才能更好的運轉(zhuǎn)?！币虼苏Z言文字也是影響著文學(xué)創(chuàng)作意識的，要讓文字將人的思維感情清晰地展現(xiàn)，我們必須錘煉文字。

（3）改善自身氣質(zhì)，培養(yǎng)偉大人格

你一定覺得很奇怪，氣質(zhì)和人格也與文學(xué)創(chuàng)作意識有關(guān)嗎？回答是肯定的。

人的氣質(zhì)其實也是人的意識的表現(xiàn)，是人的心理活動的反映，每個人的氣質(zhì)都是不同的。氣質(zhì)對作品內(nèi)容、質(zhì)量會產(chǎn)生影響，倘若作者性情急躁，那么作品可能相對而言較為粗糙，倘若作者是性情沉靜、動作緩慢的，那么作者就能夠更好的進行人物深入分析，下筆更加慎重。所以我們要不斷改善自身的氣質(zhì)，以使其向有利于文學(xué)創(chuàng)作的方向發(fā)展。

文學(xué)創(chuàng)作意識屬于人的意識，而人的意識又屬于一種心理活動。所以在我看來，文學(xué)創(chuàng)作意識與心理學(xué)有著密切的關(guān)聯(lián)。在文章中，我分析了文學(xué)創(chuàng)作意識的含義、分支、產(chǎn)生的必然與必要、出現(xiàn)差異的原因以及如何培養(yǎng)的方法，并結(jié)合心理學(xué)和自己的體會進行了闡述，相信這個概念已經(jīng)清晰明了地呈現(xiàn)出來了。

參考文獻

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