從文化生態看邵陽七江炭花舞的發展

摘要：生態文化是“軟實力”的核心內容，其作用日益明顯;對生態環境的保護有著無可替代的巨大推動作用。文化是文明構基礎，文明進步離不開文化支撐。l009年，邵陽市隆回縣七江炭花舞被公布為湖南省級非物質文化遺產代表性課題名錄。敢為省級菲遺、隆回四絕之一的七江炭花舞，我們的關注較少。本文主要在其當今生存狀況的基礎上，提出在文化生態觀念視角下對其傳承、保護與可持續發展可能做了大致的論述，呼吁對七江炭花舞的傳承和保護工作要深入地方區域民眾，擴大七江炭花舞在縣市省及全國的影響力，帶動當地生態文化及旅游經濟發展凝聚力作用最大化等。

關鍵詞：炭花舞 隆回四絕 文化生態

一、國內外研究狀況

在國外生態學作為一個大門類于1866年前后就有提出，最先是出現在生物學界;之后在于自然科學、人文科學融合、滲透、發展的過程中，在各學科總衍生出了各個分支，比如：生態哲學、生態人類學、生態美學等，理論研究發展是相當豐富的。上世紀末迄今，也逐漸在我國的各學科領域中有所交融、共通和發展，很快生態學也成為了我國各學科領域中學者們熱議的論題，比如在文藝學術界比較關注的就是“生態美學”、“生態文藝學”等?！巴靡娚?、看得見水、記得住鄉愁”，總書記上述話語充滿了生態情懷，描繪了美麗中國的模樣，也彰顯了對自然規律的尊重。生態文明建設是關系中華民族永續發展的根本大計，文化生態觀、“可持續發展”，傳承、保護、發展5 0 0 0多年的中華文明孕育著豐富的生態文化。

隆回縣七江鄉位于縣境中部偏北，這里的炭花舞歷史悠久，有中國炭花舞故鄉之稱。相傳由古梅山先祖夜里狩獵時照明的火把發展而來，后又結合了照魚用的炭燈，因而是梅山地區漁獵文化的“活化石”。唐宋時代，龍類舞傳人七江一帶。人們在夜里舞龍時選用炭燈為舞龍燈的隊伍開道。后來，通過無數藝人的不斷加工提高、傳播，照明用的炭燈發展為表演性的“炭花舞”。舞龍燈時，它為龍燈隊伍開道。不舞龍燈時，它是人們一種自娛自樂的文化活動形式。后來漸漸成為梅山人婚喪嫁娶和各種喜慶活動中必不可少的演出節目。

2010年，隆回一中組織師生在鄉野調查的基礎上，以課題（2010JGY46701）研究方式進行了對邵陽市隆回縣省級非物質文化遺產—“炭花舞”藝術進行深入考察與探究，探尋七江炭花舞的起源發展傳承、藝術特色及其發展方向進行探索等，具體可見隆回一中七江炭花舞調研課題的博客http：hlog.sina.com.cn/u/62196835 12。為保護、傳承非物質文化遺產，大力宣傳“七江炭花舞”藝術做出了很大努力。在文獻資料整理研究中，還有如下幾篇文章的研究是值得推介。在2006年，有趙潔在《邵陽學院學報》上發表了論文《炭花舞，一個炫麗璀璨的千年童話》。2012年4月，李增輝在《山西財經大學學報》上發表論文《梅山文化中的民俗舞蹈：“炭花舞”研究》;2012年12月，李增輝.湘西南地區梅山峒民“炭花舞”技法及其文化意蘊發表在《貴州民族研究》;2016年2月，他在《貴州民族研究》上發表論文《湘西南地區梅山峒民“炭花舞”的宗教觀念及社會價值》等。2017年2月，李林、元丁等在《體育世界（學術版）》發表論文《邵陽七江炭花舞的研究》。

二、研究的主要問題及重點和難點

邵陽是湖南省文化遺產大市之一，已有寶慶竹刻、邵陽布袋戲、灘頭年畫、花瑤挑花、隆回七江炭花舞等非物質文化遺產12項。截止到2017年5月，據統計邵陽市有國家級傳承人11位（其中4位已去世）、省級傳承人24位（1人去世），市級傳承人有近百位。邵陽的非物質文化遺產，在湖湘文化中熠熠生輝。

黨的十九大報告明確指出，要牢固樹立社會主義生態文明觀，推動形成人與自然和諧發展的現代化建設新格局。推動形成綠色發展方式和生活方式，持續改善生態環境質量，是一項系統工程，需要不斷提升綜合實力。生態環保“軟實力”是生態環境保護綜合實力的重要構成，相對于行政、法治等“硬措施”， “軟實力”具有較強的導向力、吸引力和效仿力。縱觀生態環境保護發展歷史不難發現，生態環境保護的啟迪，源于文化的覺醒;生態環境保護的推動，得益于文化的自覺;生態環境保護的成果，在文化融人中提升。當地非物質文化遺產是重要的文化基礎之一，她的保護與傳承亦是如此。

十一屆三中全會以后，特別是2003年聯合國教科文組織頒發的《保護非遺物質文化公約》，人民開始關注和研究各種類各層次的民俗文化，七江炭花舞也漸漸以原生姿態慢慢走近大眾視野?！奥』厮慕^”被越來越多的人耳聞目見：花瑤文化、灘頭年畫、嗚哇山歌、七江炭花舞。

2009年，邵陽市隆回縣七江炭花舞被公布為湖南省級非物質文化遺產代表性課題名錄。

上世紀80年代，邵陽隆回的灘頭年畫就走出了國門、影響是比較大的。由于眾多歌者的傳唱、各方學者人士的研究探尋、政府部門的統籌管理和旅游開發，邵陽隆回的花瑤文化、嗚哇山歌以及花瑤挑花等現在的傳承保護和研究、及對當地經濟發展作用等狀況均處于良性和繁盛發展中。隆回附近區域的梅山文化在爭議后亦備受學者關注，其傳承發展與研究等狀況等也是較好的，梅山文化園民俗旅游發展勢態良好。以上在隆回境域內或附近的民俗非遺等，均是在20世紀80至90年代就得到人們較大關注。而作為“隆回四絕”之一的七江炭花舞，人們的關注稍晚且研究挖掘深度不夠。邵陽七江炭花舞現在的傳承發展等狀況，和她的“隆回四絕”之一的地位是不相稱的。與其他幾項非遺傳承等情況、帶動當地生態文化及經濟發展凝聚力作用等相較，七江炭花舞在這各方面確實是有很大差距的。

近20年來，由于現代化建設進程的加快、人們思想觀念的轉變和多元文化的沖擊，有可能給已經流傳幾百上千年的非物質文化遺產的生存環境造成毀滅性災難。作為邵陽市本地的最高學府——邵陽學院有責任、有義務投入到這場非物質文化遺產傳承和保護中去，成為非物質文化遺產科學研究的主力軍。在當今生態環境氛圍下，怎樣找到生態文化和七江炭花舞傳承和保護的切合點，用生態文化觀念來引領和貫穿七江炭花舞省級非物質文化遺產的傳承和保護，真正和花瑤文化、嗚畦山歌、灘頭年畫作為“隆回四絕”的地位相稱。邵陽七江炭花舞的傳承和保護工作能深入當地民眾，擴大七江炭花舞在縣市省及全國的影響力，帶動當地生態文化及旅游經濟發展凝聚力作用最大化等。這些將是邵陽七江炭花舞研究中擬解決和研究的重點和難點問題。

三、研究的研究方法、學術價值

將對七江炭花舞展開有針對性的調查研究，主要從基于文化生態的視角、七江炭花舞作為“隆回四絕”地位的省級非物質文化遺產做了針對性的探究與分析，完成最終研究成果。主要是按照先提出問題，再分析問題，最后解決問題的思路。運用科學的調查方法、案例分析方法，進行系統地分析和研究。

按照“理論與實踐研究相結合，比較研究與各評價指標相結合，定性與定量研究相結合”的系統化原則與方法。在充分借鑒現有研究成果基礎上，首先在民眾對七江炭花舞非物質文化遺產傳承發展和保護現狀調查，再通過查看大量與之研究相關的文獻資料和影像視頻資料等。這將對七江炭花舞乃至邵陽市其他非物質文化遺產的傳承與發展、非物質文化遺產引領當地生態文化發展具有一定的借鑒意義。

四、研究的理論意義和實踐意義

加強生態文化建設刻不容緩，任重道遠。我國鄉村城鎮建設遠低于發達國家的平均水平，也低于人均收入與我國相近的發展中國家的平均水平。我國可以借鑒西方國家在生態文化視角下、結合新時期鄉村城鎮的建設進程，必須依靠文化的力量，通過文化的導向、激勵、凝聚等功能，將保護與傳承七江炭花舞非物質文化遺產變成當地乃至全市民眾自覺的社會責任、意識行為。但也應清醒地認識到，目前，生態文化培育還處于初級階段。一方面，政府的系統研究、統籌推進還有待加強，公眾參與還不深入，處于低水平層面;另一方面，社會整體還處于“對環境保護認同度較高、認知度不足、踐行度較低”和“對環境需求較多、付諸行動不夠”的狀態。先進文化的引領能達到事半功倍的效果。

生態文化觀念融入當地非物質文化建設，引領作用亟需加強。生態文化建設是一個長期的過程，需要持之以恒、厚積薄發。要構建生態文化視角下七江炭花舞非物質文化的傳承、發展、保護的平臺，打造生態文化產品，實現先進文化引領、優美作品感染、良好行為示范、綠色人物帶動等。現有胡光旦老人為七江炭花舞非物質文化遺產省級代表性傳承人，胡光河為市級代表性傳承人。他們兩個都以作坊式師徒相傳的形式收了一定數量的學徒。但近幾年，演出的機會明顯不如前些年。持續開展生態文化發展狀況調查評估是十分必需，同時更需要各級政府主管部門針對性的政策調控。不同的社會發展階段、不同的文化進步水平，決定著不同的引導政策措施。要持續而準確地把握階段狀態、動態監測變化、預判發展趨勢，因地因時因人，各級政府需持續完善相關策略。本課題的研究將當今生態大背景下對七江炭花舞乃至邵陽市其他非物質文化遺產的傳承保護與發展，非物質文化遺產引領當地生態文化發展及鄉鎮文化經濟建設具有一定的借鑒意義。

參考文獻

[1]隆回一中七江炭花舞調研課題的博客http：//blog.sma.com.cn/u/6219683512.

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