試論文本解讀在歷史教學中的作用

摘要：在歷史教學中，文本解讀是一種基本的教學技能。隨著信息化時代的到來，我們在教學中所用的材料越來越多，而對教材文本的解讀卻逐漸忽視。筆者嘗試以人民版《宋明理學》一課為例，來說明文本解讀在歷史教學中的重要性。

關鍵詞：歷史教學;文本解讀;宋明理學

中圖分類號：G633.51" 文獻標識碼：A" 文章編號：1992-7711（2018）12-0011

在歷史教學中，文本解讀指的是教學者用辯證唯物主義的眼光對教材內容進行合理的解釋，從而達到提升教學水平、優化教學效果的目的。在信息大爆炸的今天，教學中我們能夠搜集到的教材以外的材料越來越多。這是信息時代為我們的教育發展所提供的很好的機遇。當然，在信息化浪潮中，我們也不能迷失方向，不能忽視了文本解讀這一歷史教學中最基本的技能。

首先，文本解讀并非照本宣科。文本解讀雖然也是依照現成的文字，但是它是對現成文字科學、合理的解釋，這種解釋使得教材文本變得有活力、有深度，這恰恰是對教材的靈活運用。其次，文本解讀與教材以外材料的關系。筆者認為，我們搜集教材以外材料的主要出發點應該是為了解讀教材。用教材以外的材料來解讀教材文本，這是應該積極提倡的。但是，如果我們因為獲取了大量教材以外的材料，而忽視了對教材文本的解讀，或者我們搜集材料的主要目的不是對教材文本的解讀，這是不可取的。

其實，在我們所用的教材中，有許多地方值得我們研究、解讀。

下面，筆者就以人民版《宋明理學》一課為例來說明文本解讀在歷史教學中的重要性。

首先，人民版《宋明理學》一課引用了許多理學家用到的概念，對這些，我們要加以解讀。如：“理”和“氣”?！袄怼钡囊饬x可分析為五種：宇宙的普遍法則，這個意義的理可以稱為天理;作為人性的理，可稱為性理;作為倫理與道德規范的理，可稱為倫理;作為事物本質與規律的理，可稱為物理;以及作為理性的理。理學家在使用這樣的概念時，并不預先說明其使用的特定立場，雖然在理學的范疇結構中，理的這五種意義在某種方式下具有統一性，但對具體討論而言，這些不同意義的理是不能隨便替代的，所以對于具體討論中的理，我們需要在上下文中具體地理解其意義。對于人民版《宋明理學》一課中的“理”或“天理”，我們可以理解為：宇宙的普遍法則，宇宙包括自然界和人類社會，而人類社會的普遍法則就是儒家的倫理道德?！皻狻痹诓煌睦韺W家中有不一樣的解釋，對于人民版《宋明理學》一課中的“氣”，我們可以大致理解為：物質材料。其中，張載認為不僅虛空是氣，各種有形體的萬物是氣，一切具有運動和靜止、有深度和廣度的現象都是氣。在這個意義上，“氣”這一概念已接近于人的意識之外的物質存在的含義。

“格物致知”，在秦漢之際成書的《禮記》中有一篇題為《大學》，《大學》提出了兩個重要的實踐性觀念：“格物”和“致知”，理學家認為從這兩個基本概念出發可以衍生出一套新儒家的認識論和修養論。

朱熹所理解的“格物”有三個要點：第一是“即物”，就是接觸事物，第二是“窮理”，即研究物理，第三是“至極”，朱熹用以訓格的“至”即指“極致”。朱熹認為格物的基本意義是要窮理，但窮理要到具體事物上窮，窮理又必須窮至其極。朱熹認為，“理”普遍存在于一切事物中，事物大小精粗莫不有理。因此，格物的對象是極為廣泛的，上自宇宙本體，下至一草一木，其中的“理”都必須加以研究，這種對象的廣泛性也就決定了格物途徑的多樣性，其中主要是閱讀書籍、接觸事物和道德實踐。

朱熹認為，“致知”是指主體通過考究物理在主觀上得到的知識擴充的結果，“致知”作為“格物”的目的和結果，并不是一種與格物并行的、以主體自身為對象的認識方法或修養方法。朱熹強調，“致知”只是就認識實踐在主體方面獲得的知識成果而言，沒有即物窮理，主體自身是無法擴充知識的。

“物欲”和“意見”。陸九淵認為，任何人都有先驗的道德理性，他稱之為本心，這個本心提供道德法則、發動道德情感，故又稱仁義之心。由于本心是每個人先天具有的，所以是不慮而知、不學而能的“良”心。人的一切不道德的行為都是根源于“失其本心”，因而一切為學工夫都應圍繞著保持本心以免喪失。陸九淵認為“物欲”和“意見”是人心之弊，所以要將其剝落、掃除。

陸九淵認為“愚不肖者不及焉，則蔽于物欲而失其本心”，因此，“物欲”指的是那些層次較低的人容易受物質欲望的約束，而失其本心?！百t者智者過之，則蔽于意見而失其本心”，因此，“意見”指的是那些層次較高的人容易因為堅持己見，而失其本心。

“知行合一”。王守仁認為“知”僅指主觀形態的“知”，而行一方面可以指人的實踐行為，另一方面還可以包括心理行為。王守仁的知行觀可以表述為以下幾個命題。

1. 知行本體?！氨倔w”這里指本來意義，是說“知”與“行”就其本來意義而言，是互相聯系、互相包含的，一切知行分裂的現象都背離了知行的本來意義。按知行的本來意義，“知”包含了必能行，這是知行本體。也就是說，知行是合一的，這個合一并不是說兩者完全是一回事，而是強調兩者是不能割裂的，知行的規定是互相包含的。

2. 真知即所以為行，不行不足謂之知。真知指真切之知，這個觀念表示，真知者必然會把他所了解的道德知識付諸行為，不會發生知而不行的問題。反過來說，知而不行，表示還沒有達到“真知”。

知道了“知行合一”的含義，我們就可以很好地理解書本第16頁中講到的：為了遏制偽善的流行，（王守仁）他特別強調“知行合一”。

以上所述為筆者就人民版《宋明理學》一課中所引用到的一些概念做了粗淺的解讀。還有書本編寫者所用的一些話語我們也應加以解讀。如，書本第16頁講到：心學的出現，標志著重建儒家信仰的理論任務已經完成。要理解這句話的含義，我們首先要了解為什么要重建儒家信仰，因為從魏晉南北朝到隋唐，由于道教和佛教的廣泛傳播，沖擊了儒家思想作為核心價值觀的地位。那么，重建儒家信仰的理論任務已經完成的標志為什么是心學的出現，而不是理學的出現呢？這是由于陸王心學和程朱理學在方法論上的差異造成的。程朱理學的方法論強調“慎思明辨、格物致知”，其中的主要途徑是閱讀書籍、接觸事物和道德實踐。而閱讀書籍、接觸事物和道德實踐這些途徑對于普通百姓而言，有一定難度，就閱讀書籍而言，就有很多人是無法做到的。這樣的方法論反而不如道教、佛教的主張來的簡單、易行。陸王心學的方法論強調“發明本心”“致良知”，就是要求我們人把本已存在于人心中的“本心”或“良知”發掘出來。而這個過程不需要埋首書冊，不需要到外界事物中探尋。每個人在自己的日常生活中就能體悟到，每個人只要把自己的“良知”發掘出來，也就可以成為圣人了。這樣的方法論，更容易為普通大眾所接受，也就會使更多的人建立起對儒家思想的信仰。

以上為筆者以人民版《宋明理學》一課為例來說明文本解讀在歷史教學中的作用。其實，可以說幾乎在任何一課的教學中，我們都離不開文本解讀這一基本的教學技能。

參考文獻：

[1] 陳 來.宋明理學[M].上海：華東師范大學出版社，2008.

[2] 馮天瑜，楊 華，任 放.中國文化史[J].北京：高等教育出版社，2006.

（作者單位：浙江省浦江中學 322200）