史詩戰(zhàn)爭中的偉大英雄

摘 要：特洛伊小王子偷偷將海倫帶回特洛伊。此舉引發(fā)了斯巴達國王和邁錫尼國王阿伽門農(nóng)和希臘諸國的憤怒，在阿伽門儂的號召下，希臘各國紛紛響應(yīng)，然而根據(jù)神諭，若想取得特洛伊戰(zhàn)爭的勝利有一位英雄不可或缺，于是在奧德修斯的勸說下偉大的英雄阿喀琉斯加入，組成了一支強大的希臘聯(lián)軍浩浩蕩蕩向特洛伊挺進。戰(zhàn)爭開始阿伽門農(nóng)搶走了阿喀琉斯的女奴引得“阿喀琉斯之怒”，阿喀琉斯拒絕參戰(zhàn)，并有意返鄉(xiāng)，然而在弟弟冒充自己被赫克托爾殺死后，阿喀琉斯憤然向赫克托爾宣戰(zhàn)，并擊敗赫克托爾，殺死特洛伊王子于城下。至此特洛伊陷入悲哀和沉痛，赫克托爾的死亡也預(yù)示著特洛伊走向滅亡。然而特洛伊依然易守難攻，危難中奧德修斯想出妙計，假意退兵，將一支作戰(zhàn)部隊隱藏在一個巨大的木馬之中，特洛伊人視木馬為神的禮物，將木馬引入城中，夜晚希臘聯(lián)軍里應(yīng)外合，特洛伊被攻破，被希臘聯(lián)軍屠城，阿喀琉斯在危難之時為就公主布里塞伊斯被小王子帕里斯一箭射中腳踵，大英雄的宿命也就此到來，英雄落幕，特洛伊陷入一片火海之中。

關(guān)鍵詞：亞馬遜人；眾神的禮物；戰(zhàn)神；困惑與拯救

1 引言

“命運悲劇”產(chǎn)生于西方奴隸社會希臘神話中大量篇幅描寫了命運的悲劇，對后世西方的文學(xué)作品，社會歷史等各個方面產(chǎn)生了深遠的影響。荷馬史詩集古希臘文學(xué)之大成，其內(nèi)容取材于流傳已久的希臘神話，其中的《伊利亞特》講述了歷時長達十年的特洛伊戰(zhàn)爭，描繪了風(fēng)采分成，形形色色的諸多人，英雄和諸神的形象。作為這場戰(zhàn)爭中最主要的英雄人物之一，阿喀琉斯的復(fù)雜性格引人關(guān)注。在明知生存與榮譽不可兼得之時，阿喀琉斯毅然為了榮譽舍生赴死。阿喀琉斯的悲劇雖蘊含著性格悲劇的因素，但更體現(xiàn)出一種凸顯人性的新的審美范式，一種價值觀的詮釋和解讀，激勵著一代又一代人與命運不斷抗?fàn)帯?/p>

2 阿喀琉斯的身世

2.1 阿喀琉斯的母親

阿喀琉斯是半神半人的英雄，但是與許多父親為天神的半人半神的英雄不同。他的父親是人間國王，他的母親是海洋女神忒提斯。希臘神話中忒提斯是一位非常美麗海洋女神她同時受到了眾神之王宙斯與其兄弟海神波塞冬的追求，然而他們從普羅米修斯那里得到了一個預(yù)言：忒提斯與眾神生下的兒子會比他的父親還強大并會取代宙斯成為下一代神王。這樣一來不僅宙斯與波塞冬不再敢追求忒提斯，甚至其他的男性眾神也望而卻步了。宙斯為了避免忒提斯與眾神結(jié)合對自己的王權(quán)產(chǎn)生威脅，于是宙斯便把忒提斯許配給了人間的國王珀琉斯。海洋女神便于珀琉斯生下了半神半人英雄阿喀琉斯。影片中阿喀琉斯在被奧德修斯游說后仍然猶豫不決是夠參加攻打特洛伊的戰(zhàn)爭，于是他來到了母親忒提斯面前尋求答案。忒提斯平靜的告訴他，如果不參加特洛伊的戰(zhàn)爭他會幸福的生活下去，有自己的妻子兒女，他們會愛戴他，兒女還會有孩子，他們也將崇敬敬愛他，然而當(dāng)他們都死去時就不再有人記得阿喀琉斯的名字，他便會被歷史遺忘；而如果阿喀琉斯選擇參加特洛伊戰(zhàn)神他將會戰(zhàn)無不勝，獲得無比的榮譽，名垂青史，流芳百世。然而他最終也會死在特洛伊的戰(zhàn)場永遠不能再回到自己的家園。作為母親，忒提斯面對困難的選擇把利弊擺在了阿喀琉斯面前，客觀而冷靜，讓阿喀琉斯自己去選擇。希臘神話中對于阿喀琉斯的預(yù)言是宙斯給出的，影片在此做了改編讓母親說出了這番難以判斷的抉擇也無疑讓觀眾為之動容。然而作為母親忒提斯對阿喀琉斯的愛護有加遠遠不僅于此。忒提斯還曾向匠神赫淮斯托斯請求為阿喀琉斯打造盔甲，在特洛伊戰(zhàn)爭中，她也時時刻刻守護在兒子的身旁為他排憂解難。

2.2 阿喀琉斯之踵

影片的最后阿喀琉斯在營救公主布里塞伊斯時被特洛伊王子帕里斯一箭射中腳踵，英雄阿喀琉斯就此隕落。阿喀琉斯之踵也成為了為世人所熟知的習(xí)語，指人致命的缺點。“阿喀琉斯之踵”的故事雖廣為流傳，然而這各中卻有很多的謎團和誤會為大多數(shù)人所不知。首先影片中射中阿喀琉斯的是帕里斯，在希臘神話中荷馬史詩中卻未明確指出阿喀琉斯是被誰殺死的。“史詩只交代了阿喀琉斯的死亡和葬禮而未指明死因，但提到四種可能性，即阿喀琉斯會被“一個神和一個人”、“阿波羅的箭矢”或“帕里斯和阿波羅”殺死，以及阿喀琉斯說自己也許會被某人的投槍或者箭矢所殺。”（朱毅璋，35）由此可見，荷馬史詩為后人留有了想象與選擇的空間。而影片中選擇帕里斯射箭殺死了阿喀琉斯應(yīng)該是對四種選擇采取了共同的改編，雖然沒有出現(xiàn)阿波羅，但熟知希臘神話的人們知道阿波羅擅長射箭，沒有出現(xiàn)阿波羅也是與整個影片沒有眾神出現(xiàn)的統(tǒng)一，在影片開始阿喀琉斯攻下阿波羅的神廟，砍下阿波羅頭像的那個雕塑就是阿波羅搭弓射箭的樣子。

關(guān)于阿喀琉斯刀槍不入的說法有兩個版本。其一是阿喀琉斯的母親忒提斯與人間國王珀琉斯生下的阿喀琉斯，為了去掉他“半人”的部分。忒提斯在阿喀琉斯嬰兒時手提其踵在冥河之水中浸泡，使得阿喀琉斯渾身刀槍不入，而唯獨被提之處的腳踵未被河水浸泡到，成了阿喀琉斯全身唯一的弱點，也是致命的弱點。另一種說法是忒提斯為了去掉阿喀琉斯人的部分，白天涂抹神漿，晚上則用火燒。

影片中帕里斯一箭射穿了阿喀琉斯的腳，阿喀琉斯的表現(xiàn)卻像被射中了心臟一般，表情痛苦，雙眼突出，脖頸青筋暴跳。這的確是射中了致命部位的表現(xiàn)。至于具體射中了腳踵還是腳踝，影片里先后出現(xiàn)了兩個鏡頭，可以明確看出不是腳跟部位，比腳跟部位靠上大概幾公分處，導(dǎo)演所選擇的阿喀琉斯的致命之處是在腳踝而不是腳踵。這看似是個無足輕重的問題，然而在古典作家筆下的阿喀琉斯被射中的正是腳踝位置對應(yīng)英文是“ankle”而不是現(xiàn)在流行說法中的腳踵，對應(yīng)英文為“heel”。“兩者絕非一個部位，現(xiàn)代學(xué)者似乎對此并不重視，可見“阿喀琉斯之踵”故事影響廣泛。影片中之所以導(dǎo)演選擇阿喀琉斯被射中腳踝而非腳踵不知是選擇了古典作家的說法還是處于場面藝術(shù)設(shè)計需要，顯然之后阿喀琉斯起身赴死，射中腳踝比腳踵要行動方便些。

起身赴死的阿喀琉斯，在布里塞伊斯的阻攔與保護下依然沖向帕里斯，舉起手中的武器已是無心反抗一心求死。終于身中數(shù)箭而亡，從鏡頭中可以清楚的看到每一箭射中阿喀琉斯，穿透盔甲的傷口處都有鮮血流出。而這也恰恰證實了影片中的阿喀琉斯并不是刀槍不入的，影片表現(xiàn)了腳踵是他的致命之處，但終究他并不是燒去了或者洗去了凡胎的天神，從整個影片的基調(diào)來看，導(dǎo)演也是去神化，更多的表現(xiàn)人表現(xiàn)英雄，展現(xiàn)人性，使得與觀眾更加貼近。所以影片為定位成史詩風(fēng)格而不是魔幻或者神話電影。

3 英雄的榮耀

在古希臘人的人生觀和價值觀中，榮譽被看做比生命還要重要。在希臘神話中英雄的存在和英雄的事跡無一不是追逐著榮譽的光輝，英雄的產(chǎn)生都與榮譽相伴而生。影片中的阿喀琉斯在幾次選擇面前都最終選擇了榮耀。

1）阿喀琉斯走之前去探望母親，表面雖猶豫但其實內(nèi)心早已篤定參加這場偉大的戰(zhàn)爭，雖然沒有表現(xiàn)出來感人肺腑的離別之言，但是即將離開相依為命的母親。古來征戰(zhàn)，去戰(zhàn)場爭奪榮譽，或許戰(zhàn)死，將永遠不能回來，從此見不到最親的人，留下母親孤零零一人殘度余生，阿喀琉斯又何嘗不痛苦。母親忒提斯并非凡人，她向阿喀琉斯告知了他的真實命運，留則幸福的生活；去則榮耀加身客死他鄉(xiāng)。面對這樣的抉擇，阿喀琉斯最終選擇了赴死特洛伊，選擇了榮譽之路的同時也走上了死亡之路。可人的一生從出生開始誰又不是走在趕往死亡重點的路上呢，阿喀琉斯的選擇是時代的選擇，也向世人詮釋著生命的意義所在。

2）荷馬史詩中描寫的阿喀琉斯之怒在影片中也得到了展示，阿喀琉斯在搶灘登陸攻下了阿波羅神廟并俘獲了神廟的女祭司布里塞伊斯，而布里塞伊斯的真實是身份是特洛伊的公主，阿喀琉斯將布里塞伊斯帶回了希臘聯(lián)軍的軍營，不料阿伽門農(nóng)為了打壓阿喀琉斯的氣焰搶走了布里塞伊斯。這便是“阿喀琉斯之怒”的根源，以今人之視角，阿喀琉斯之怒不過沖冠一弄為紅顏，為了一個女奴而與希臘聯(lián)軍主帥發(fā)生沖突實在是小題大做，阿喀琉斯未免有些魯莽。然而在荷馬時代的古希臘，布里塞伊斯作為阿喀琉斯戰(zhàn)斗的戰(zhàn)利品，是阿喀琉斯的女奴和財產(chǎn)是不可侵犯的。況且，阿伽門農(nóng)作為希臘聯(lián)軍的主帥與阿喀琉斯也并不是現(xiàn)在軍隊之中的上下級關(guān)系。阿喀琉斯作為希臘眾多聯(lián)軍之一也的確有權(quán)利退出希臘聯(lián)軍。而作為一方領(lǐng)袖阿喀琉斯在戰(zhàn)爭中獲得的女奴和財產(chǎn)不僅屬于阿喀琉斯，也是屬于他的國家和人民，所以阿伽門農(nóng)搶走了阿喀琉斯的女奴本質(zhì)上是對阿喀琉斯個人和國家的侮辱。這是在視榮譽高過生命的古希臘時代為人們所不能容忍的。所以阿喀琉斯被奪了女奴不僅不是氣憤而是更高一層的憤怒。

3）阿喀琉斯的弟弟帕特克里斯冒充阿喀琉斯在戰(zhàn)場上被特洛伊王子赫克托爾殺死，本已打算撤退的阿喀琉斯悲憤交加，單人獨騎前往特洛伊城下找赫克托爾復(fù)仇，最終將赫克托爾殺死與特洛伊城下，為帕特克里斯報仇雪恨。與其說阿喀琉斯為了好友，放棄了本已撤軍的打算，不如說阿喀琉斯要為了好友而付出自己的生命，因為阿喀琉斯在參戰(zhàn)之前就已明確的從母親那里獲得神諭，當(dāng)赫克托爾被殺死，特洛伊城也會緊跟著陷落，而特洛伊城陷落之時便是阿喀琉斯的死期到來之日。此時阿喀琉斯的決定與他最初參加特洛伊戰(zhàn)爭為了留名青史又有了不同和升華，這時的榮譽變成了偉大的友誼，在此阿喀琉斯對生命的價值和意義再次給出了不同的詮釋和定義，這樣的詮釋和解讀跨越千年依然給現(xiàn)代世界的人震撼和啟發(fā)。

4 結(jié)語

影片《特洛伊》中阿喀琉斯的英雄形象是荷馬時代的寫照，在這個強調(diào)個人成就和個人價值的古典傳統(tǒng)的時代，個人英雄榮耀的思想直接影響了后世西方社會的價值體系，同時也確立了西方人文傳統(tǒng)的基調(diào)。阿喀琉斯生活于造就英雄的時代，是原始社會向奴隸社會過渡的階段。是一個為榮譽而奮不顧身的時代，希臘人在與命運進行抗?fàn)帯⑴c同類進行較量的過程中爭得了傳誦千古的榮譽，從而證明了人類自身的價值。在戰(zhàn)爭中，正是由于英雄們對個人榮耀極為崇尚，才有了古希臘人對個體生命價值的執(zhí)著追求和對現(xiàn)世人生意義的充分肯定。所以，阿喀琉斯明明知道，死亡是他必須面對的事實，但他為榮譽毅然地放棄了自己的生命，他認為追求榮譽的過程是實現(xiàn)個人價值的過程。

參考文獻

[1]朱毅璋.阿喀琉斯形象的演變和還原[J].古代文明，2017，11（2）：30-41.

[2]赫西俄德.《工作與時日.神譜》，張竹明等譯，北京；商務(wù)印書館，2006.

[3]吳雅凌.《神譜箋釋》，北京；華夏出版社，2010.

[4]王姮.阿喀琉斯的性格悲劇初探[J].大慶師范學(xué)院學(xué)報，2015.35（4）：84.

[5]劉暢，董偉健.解析電影《特洛伊》中阿喀琉斯的本真人性之求[J].電影譯介·外國電影，2013（8）：54-57.

作者簡介

董時雨（1983-），男。遼寧撫順人。北京物資學(xué)院外國語言與文化學(xué)院講師，碩士，主要研究方向為英語語言文學(xué)。