淺析當(dāng)代中國雕塑藝術(shù)發(fā)展的本土化

呂小帥（西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，四川 成都 610041）

在二十世紀(jì)后期，我國雕塑藝術(shù)家經(jīng)過了不懈的努力終于開辟出了我國雕塑藝術(shù)的當(dāng)代化旅程。這些雕塑藝術(shù)家們在經(jīng)過了數(shù)十年的荏冉、醞釀后爆發(fā)出了無比巨大的潛能，在90年代開始出現(xiàn)了雕塑藝術(shù)的本土化傾向。濃烈的東方特色與強(qiáng)烈的中國本土文化。由這種創(chuàng)作思潮和藝術(shù)現(xiàn)象所引導(dǎo)，這些當(dāng)代中國本土雕塑家們自此迅速成為了我國當(dāng)代雕塑藝術(shù)的主導(dǎo)力量。進(jìn)而雕塑藝術(shù)的本土化也越來越有了成為當(dāng)代中國雕塑藝術(shù)創(chuàng)新的指向的趨勢。基于以上認(rèn)識(shí)，我們即可發(fā)現(xiàn)，中國雕塑藝術(shù)的本土化發(fā)展給我國的雕塑藝術(shù)注入了新鮮的血液，促進(jìn)了我國雕墮藝術(shù)的的發(fā)展，與時(shí)代接軌融合了我們的傳統(tǒng)、民族、本土文化更加鮮明了我們的創(chuàng)作主題，明確了我們的創(chuàng)作思路，也為我國當(dāng)代雕塑今后的發(fā)展指出了一個(gè)更加美好的方向。

第一章 當(dāng)代中國雕塑本土化發(fā)展的背景

何謂“本土”？本土不同于地域，地域是地理意義上的，而“本土”是精神性的，有強(qiáng)烈的文化主體意識(shí)。本土就是當(dāng)?shù)孛褡逅L的地方，是他們活動(dòng)的場所、繁衍的家園，當(dāng)然也是民族語言、文化和藝術(shù)的發(fā)祥地和精神歸宿的棲息地。本土具有著明顯的地域性和民族性，正是它這種獨(dú)有的精神面貌使其在歷史的沉積下仍然矗立其中，形成了它自己的文化、文明。

在這幾十年間，“全球經(jīng)濟(jì)一體化”的發(fā)展讓世界各地都受到了沖擊，種族、文化始融合，在這其中許多民族和他們的文化、語言甚至于風(fēng)俗都在這場全球性移民浪潮的沖擊下被混血、雜交，開始被以‘‘保護(hù)和開發(fā)’’的名義進(jìn)行改造，以致其面目全非。各民族原有的特色也逐漸消失殆盡。

在當(dāng)今的社會(huì)文明里，我們中國的本上文明也開始隨著世界的發(fā)展所喪失、凋零，甚至是傳統(tǒng)文脈被切斷，而歷史遺留給我們的那些寶貴的文化與藝術(shù)財(cái)富也在這種風(fēng)氣中逐漸被蠶食、消逝。 這種現(xiàn)象的產(chǎn)生主要分為兩個(gè)歷史階段：一是在20世紀(jì)初期的新文化運(yùn)動(dòng)，先賢們在抵制外來侵略和封建制度，以追求自由、民主和解放時(shí)，大量地引進(jìn)了西方文明并把我們中國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深刻的批判打擊。二則是發(fā)生在文化大革命時(shí)期，歷經(jīng)十年的文革，把我們終于熬過了那近30年戰(zhàn)爭后仍在茍延殘喘的傳統(tǒng)文化又進(jìn)行了一番嚴(yán)厲的打擊。80年代初期的改革開放，一方面打開了中國的大門，積極的迎接西方科學(xué)技術(shù)，另一方面也著力于傳統(tǒng)文化藝術(shù)的恢復(fù)，如今歷經(jīng)了30年，我國的傳統(tǒng)文化終于進(jìn)入了偉大的復(fù)興時(shí)期。

第二章 當(dāng)代中國雕塑藝術(shù)本上化發(fā)展的現(xiàn)狀

在這一段時(shí)期中，近現(xiàn)代的雕塑藝術(shù)大都在追隨一種以西為新和以古為新的說法，由于人們對這種結(jié)論的推崇，使得大家在雕塑的藝術(shù)創(chuàng)作中幾乎不會(huì)出現(xiàn)那些具有極大意義的突破和創(chuàng)新。而我們當(dāng)代的中國雕塑藝術(shù)的創(chuàng)新卻與之不同，中國雕塑家走的是以時(shí)為新與以我為新的民族化、本土化之路，并且也將這一路線帶入到了全球化的語境當(dāng)中去進(jìn)行深入的闡釋和創(chuàng)造。而那些專注于體驗(yàn)我們當(dāng)代本土生活和追求現(xiàn)實(shí)主義生活并以當(dāng)代為主題的雕塑家們所創(chuàng)作出的木上雕塑作品，才是能夠震撼人心、具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值的驚世之作。

如今，當(dāng)代中國雕塑藝術(shù)本土化的發(fā)展主要體現(xiàn)在了以下的這三個(gè)方面：其一，雕塑藝術(shù)家們從古代的雕塑傳統(tǒng)中去尋找精神支柱和語言資源，從而進(jìn)行創(chuàng)造并使其發(fā)生突破性的轉(zhuǎn)化。其二，他們開始密切關(guān)注少數(shù)民族的生活習(xí)慣和風(fēng)俗，并從其語言、文化藝術(shù)中尋找資源，去體現(xiàn)多元文化的豐富魅力，來追求民族文化的美感。其三，開始關(guān)注民間傳統(tǒng)、重視地域文化、注重民族特點(diǎn)，在鄉(xiāng)村、民間和具有不同地域特色的文化區(qū)域中去尋找載體，尋找到當(dāng)代雕塑的地域差異，從而體現(xiàn)不同的地域性特色，突出民族風(fēng)情。

在當(dāng)代中國木土雕塑藝術(shù)家群體中，鈔予偉與鈔予藝這對孿牛兄弟，可以說是當(dāng)代中國木上雕塑家的典型。其家中祖輩是以燒制粗泥制品為業(yè)。鈔氏兄弟自小就與泥巴結(jié)下了不解之緣。他們長大后，又先后到了學(xué)院進(jìn)行深入學(xué)習(xí)，豐富了他們的閱歷，更多的了解了雕塑以及學(xué)到了更多當(dāng)代雕塑和陶藝的造型手段與創(chuàng)作理念。

“東方紅’’是他們兒時(shí)的伴侶，是他們這一生中最深刻的記憶。在那個(gè)時(shí)代里，“東方紅’’的拖拉機(jī)是當(dāng)時(shí)農(nóng)耕、生產(chǎn)的主要力量，也是那時(shí)主要的交通運(yùn)輸工具，人們對它的需求極大，印象也最深，從而，使其成為了那個(gè)時(shí)代的標(biāo)志。它也承載了彼時(shí)人們的希望與夢想。

還有田世信先生，他從那西南大山里走出來后，他的藝術(shù)成就就升華到了一個(gè)新的高度。他在我們傳統(tǒng)的中國式雕塑作品里面融入了西方近現(xiàn)代主義的雕塑，并以他那獨(dú)特的技法傾注上歲月積淀下的情感創(chuàng)造出了件又一件既單純、質(zhì)樸又包含粗獷且具有強(qiáng)烈的張力和表現(xiàn)力的雕塑。他的作品形式上拓展了更大的空間，構(gòu)成也更加豐富，他的雕塑創(chuàng)作中也涵聚了東方的“寫意”特性，他更是突出了共時(shí)性和超越性。綜合上述，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)為什么他的作品會(huì)讓人有穿越時(shí)空的感覺，這也為我國當(dāng)代雕塑藝術(shù)發(fā)展的本上化進(jìn)行了更進(jìn)一步的推動(dòng)。

第三章 當(dāng)代中國雕塑發(fā)展本土化的意義

中國雕塑由古至今經(jīng)歷了千百年的沉淀與發(fā)展，現(xiàn)如今由于西方文明的傳播，讓我們 失去了自己的發(fā)展方向，而木文則是在中華民族文化的背景下，立足于發(fā)展中國文明，傳播中國民族文化與藝術(shù)，弘揚(yáng)民族精神。我們從當(dāng)代雕塑發(fā)展的背景說起，了解我國當(dāng)代雕塑發(fā)展的進(jìn)程，從中體會(huì)到了本土雕塑發(fā)展的必然性。由此我認(rèn)為我們應(yīng)呼吁中國的雕塑家們，一起來守住我們的“本土文化”，創(chuàng)造我們的“本土雕塑”，因?yàn)樵诋?dāng)今社會(huì)背景下，“本土雕塑”的發(fā)展已經(jīng)越過了其他，并且本土雕塑藝術(shù)也具有更加鮮明的文化傳統(tǒng)，更加有意義有價(jià)值，堪稱為“中國雕塑”的代表。“本土雕塑’’越來越成為我們在世界藝壇的立身之本，是我們靈魂的創(chuàng)作之源，同樣也是我國民族文化發(fā)展、傳播的根基。