探索深層審美心理學之奧秘

袁梅

[摘 要]張玉能教授的新著《深層審美心理學》作為心理學美學和文藝心理學領域的填補空白之作，是目前國內第一部全面、系統研究深層審美心理學的厚重著作，是揭開審美意識奧秘的扛鼎之作，也是我國美學研究的重要創獲。此著作立足于馬克思主義的觀點、立場和方法，界定了深層審美心理學的本質，論述了審美意識的總體構成及動態結構，力圖建構深層審美心理學，揭開審美意識奧秘，幫助人們更好地進行審美活動、藝術創作和欣賞、審美教育，以培養全面自由發展的人。

[關鍵詞]深層審美心理學；審美意識；審美機制；審美功能

[中圖分類號]B83 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-8372（2018）03-0117-04

美學以其研究藝術和日常經驗中的審美特征而日漸成為獨立的學科，對審美經驗的心理學研究則稱為審美心理學或文藝心理學。審美作為人的精神需要，是再普通不過的事，“但是人類想要獲得審美，并不是件容易的事，審美的過程必須調動人的全部心理機制。審美心理學或文藝心理學著重從審美意識、審美經驗、審美態度等出發對人的心理進行探討。”[1]

審美活動作為人類整個心理活動的一部分，一般可以分為表層心理和深層心理。表層心理人們可以感覺到或者體驗到，心理學或美學也早已對此關注，并且進行了大量研究。而深層心理由于其內在潛隱深藏的特征，人們一般感覺不到、體驗不到或者意識不到。因此，深層審美心理學的研究也就更加潛隱和艱難。張玉能教授的最新著作《深層審美心理學》打破了目前國內深層審美心理學研究的瓶頸，為美學研究開辟了新的途徑。

一、初心未改：堅守深層審美心理學

1978—1985年，中國美學界不僅開展了美學思想大討論，也進行了關于科學美的討論，引進了技術美學，隨之而來的是對傳統觀念羈絆的突破。此間，中國美學界先后形成了新時期審美心理學研究的兩次高潮。此后，中國審美心理學與文藝心理學研究進入興盛繁榮時期，無論是在理論研究還是在方法論方面都有了較大的發展。相比較而言，深層審美心理學一直是中國審美心理學研究的薄弱環節。鑒于此，張玉能教授在前期美學研究的基礎上，集中精力研究深層審美心理學，經過30年的辛勤努力和艱苦探索，其研究成果《深層審美心理學》終于出版。該著作不僅是張玉能教授關于深層審美心理學研究的成果，也是中國新時期深層審美心理學研究的一個標志性著作。

在書中，張玉能教授對深層審美心理學下了這樣的定義：

深層審美心理學是關于人類的審美活動中深層心理（無意識，潛意識）的科學，其研究對象主要就是人類的審美無意識和審美潛意識以及審美顯意識的深層根據，研究范圍主要是人類審美活動中的深層結構、深層機制、深層功能及其在文學藝術和審美教育之中的具體表現。[2]

該定義言簡意賅，范圍明確，不僅從存在形態上將人類的審美意識分為審美顯意識、審美潛意識、審美無意識三個層次，而且強調了深層審美心理學的研究對象和研究范圍主要集中于審美無意識和審美潛意識層面，而從這些研究對象和研究范圍來看，深層審美心理學是一門關系人類生成、發展和完善為自由全面發展的人的學科，而非一門獨立的人文科學或社會科學。作者在書中指出，深層審美心理學與許多人文學科息息相通、相互影響，如宗教學的原始宗教意識始終滲透在深層審美心理學之中，積淀為集體無意識；人類的哲學思想亦制約著深層審美心理學，使其在本體論、認識論、方法論、價值論等方面不斷深入發展；深層審美心理學與文藝學的發展互為表里、相輔相成。因此，盡管審美心理學從審美經驗、審美心理等角度而言幾乎使美學區別于其他學科并可區別于一般藝術學，但是深層審美心理學作為審美心理學的深度發展始終離不開其他人文科學和社會科學的知識積累和發展，這也是張玉能教授在研究深層審美心理學的歷程中始終堅持的觀點和立場。

二、審美的科學：探索人類審美意識深層奧秘

張玉能教授把深層審美心理學視為探索和解開人類審美意識深層奧秘的新科學。《深層審美心理學》以豐富的文學藝術和審美活動的事實確證了中國古代文藝理論家的一系列美學和文論思想就是中國古代深層審美心理的沉淀和表達。比如，“詩言志”和“文以載道”，就是要求文學藝術作品需要抒發符合一定道德標準的感情，表達順應一定政治理想和信念的思想，文質并舉，感物吟志，真實地反映現實生活，充分發揮為倫理政教服務的社會功能。這是幾千年來中華民族審美傳統的集中表現，而且已經深深地積淀在每一個中華民族成員的審美心理結構之中。時代、階級、區域和個體的差別，當然會給這種審美傳統觀念及其在審美心理結構總體中的地位和作用帶來一些差異。然而，“言志”“載道”的模式或框架始終無形地存在著，并且我們民族的每一個社會成員的審美意識和審美活動必然會時隱時顯地受到這種模式或者框架的影響。

人的深層審美心理不僅蘊含著一個民族的審美傳統，這一縱向發展的歷史產物，而且孕育著不同地域、不同民族之間審美活動、審美意識和美學理論相互碰撞、相互影響和相互融合的奧妙。

總體而言，中華民族與西方民族在審美活動和審美意識（尤其是文學藝術的創作和欣賞）方面存在巨大差異。張玉能教授認為這種差異的造成必定有社會歷史因素，同時也指出這些社會歷史因素并非直接地、線型化地、一成不變地對人類的審美活動和審美意識產生作用，它也必然要經過人類的深層心理（尤其是深層審美心理）這個奇妙詭譎的中介環節。在大多數情況下，這個中介環節是在人們無法意識到的狀態下產生“化學反應”的，當然它也會滲透到各個民族的偉大思想家、藝術家、美學家及文學家的思想體系和美學理論之中，并成為指引人們開展審美活動（特別是文學藝術的創作和欣賞）的亮眼的航標。因此，中西方的美學理論往往就會產生較大的差異，從理論框架、范疇體系、思維方式、表達格式等等方面大異其趣，甚至背道而馳，從而使得中華民族與西方民族的審美活動和審美意識，乃至使得整個世界的美學產生相輔相成、互契互補的狀況，進而影響到審美意識的驅動力的外指向及人類深層審美心理的外在化。故而，人類的審美現象毋庸置疑地會具有民族、階層、時代、群體和個體等方面的異同。

三、獨創性：審美無意識的“實踐-超越機制”

張玉能教授根據其新實踐美學思想，創新地提出了審美無意識的“實踐-超越機制”。張玉能教授雖然沒有直接參與20世紀新中國成立初期的美學大討論，但通過閱讀和學習與美學大討論相關文章，其堅定不移地信奉馬克思主義的實踐美學。因此張玉能教授對深層審美心理學的研究和論述始終立足于馬克思主義的實踐美學，并不斷地探索和創新。“以馬克思主義哲學為指導來研究美學，堅持辯證唯物主義的哲學觀和美學觀”成為張玉能教授馬克思主義實踐美學的哲學基礎和基本分析思路。

康德說：“無意識富于表現力，是思想的助產士。”[3]他曾談到過無意識現象的“模糊觀念”的問題，并認為，“無意識心理活動不僅是實際存在的，而且是能動的、富有創造性的。”[4]謝林亦“把人類深層心理作為人類歷史的原動力，并且將人類的深層審美心理及其物化形態—藝術作品當作人類自我完成的歷史大廈的拱頂石。”[5]

在分析深層審美心理學的過程中，張玉能教授指出審美無意識是人類深層審美心理的重要組成部分，且具有一種“實踐-超越機制”。這種機制主要表現在：一方面審美無意識主要對應于人的實用性需要；另一方面，審美無意識又是對人本能性無意識的超越。在社會實踐過程中，人類的生理性需要，通過現實化和內在化，經過宣泄和升華，超越了實用性、生理性的需要，形成了審美無意識。

四、意義和功能：實現人的本質，促進人的全面發展

深層審美心理學的發展勢必會影響到整個人類的審美活動和生存狀態。因此，在分析審美無意識“實踐-超越機制”的同時，張玉能教授對深層審美心理的意義和功能進行了細致的描述和分析，主要集中在審美無意識和審美潛意識二者對于實現人的本質、促進人的全面發展等方面的重要意義。

第一，深層審美心理深刻影響著人類對于藝術本質的認識。人類的審美無意識、審美潛意識是在長期的社會實踐過程中生成和發展起來的，因此其才使人們能夠逐步認識到藝術的本質，即藝術的審美意識形態性、“實踐-精神的把握方式”、生產性和藝術的現實反映性。這些都真實地反映在馬克思主義美學思想中。

第二，深層審美心理在人類的藝術創造活動中具有決定性作用。人類的審美無意識、審美潛意識使得人們在藝術創造中能夠充分發揮靈感的“神奇力量”，進而全面地進行內在的構思活動，并且能夠爛熟于心，繼之得心應手地表達出自己的藝術構思。

第三，深層審美心理在人類的藝術欣賞與鑒賞活動中具有決定性作用。人類的審美無意識、審美潛意識使得人們在藝術欣賞中能夠充分地利用審美無意識和審美潛意識之中的“前見”，達到“視界融合”，構成“召喚結構”，從而更加有效地實現藝術欣賞的主體性和創造性。

第四，深層審美心理對于實現人的本質具有決定性作用。人類的審美無意識、審美潛意識使人具有了審美需要，成為了審美的人；這種審美無意識、審美潛意識使人的勞動成為“按照美的規律”進行的自由自覺的活動，人成為自由的人；使人真正實現了其社會本質，成為自由全面發展的人。

第五，深層審美心理深刻地影響著人的全面發展。人類的審美無意識、審美潛意識使得人們在認知能力、情感能力、意志能力等方面逐步得到發展，從而克服私有制條件下人的片面發展和異化狀態，使人成為一切人的本質力量都得到發展的全面的人。

第六，深層審美心理對于每一個人的人格完善具有決定性作用。人類的審美無意識、審美潛意識可以使普通人成長為非超越的自我實現者和超越的自我實現者，可以使思維型人格與藝術型人格成長為綜合型人格，可以使內傾型人格與外傾型人格成長為綜合型人格，從而使得每一個人都得到自由發展。

張玉能教授關于深層審美心理學對于人的發展的意義和功能的論述實際上與席勒的“審美教育論”相一致。“席勒在《審美教育書簡》一文中詳細闡述了其審美教育論，并且把審美教育的作用提高到了人類教育的最高地位，指明了審美教育（美和藝術的教育）是人的‘第二創造者，建構了由自然王國演化到自由王國的審美王國。”[6]席勒的“審美教育”通過美和審美及其藝術使人們進入一種審美狀態或審美心境之中，從而形成一種自由的可規定性狀態，進而把人們確定為一種全面發展的人性完整的人。這種“審美教育”與《深層審美心理學》認為的深層審美心理對實現人的本質、完善人格、促進人的全面發展的理念是相一致的。

《深層審美心理學》全書65萬字，是張玉能教授全面系統研究深層審美心理學的厚重之作，凝聚作者30年的智慧、感悟、心血和汗水。回顧深層審美心理學的發展，從西方早期的弗洛伊德到卡爾·榮格，從新中國成立初期的朱光潛到蔣孔陽，再到今天張玉能教授對美學研究、深層審美心理學的貢獻，無一不展現了學術研究者的勤懇努力和專業精神。美學研究的道路漫長而艱辛，張玉能教授的努力是中國美學研究中不可忽視的一步。總而言之，《深層審美心理學》以馬克思主義的觀點、立場和方法揭示了深層審美心理在人類的生成和發展中的不可或缺、不可替代的地位和作用，是一部研究藝術和審美“使人成為人”的全面系統的標志性著作。

[參考文獻]

童慶炳.童慶炳談審美心理[M].開封：河南大學出版社，2008.

張玉能.深層審美心理學[M].武漢：華中師范大學出版社，2018.

阿爾森給·古留加.康德傳[M].賈澤林，等，譯.北京：生活·讀書·新知三聯書店，1981.

車文博.歐洲心理史探析[J].社會科學戰線，2006（2）：38-51.

張玉能.弗洛伊德對深層審美心理學的貢獻[J].江漢大學學報（人文科學版），2007（3）：57-63.

張玉能.《審美教育書簡》中的美學思想—審美教育論[J].美育學刊，2014（1）：47-62.

[責任編輯 王艷芳]