“天寶戰爭”的民族精神探析

張汝梅

摘 要：公元8世紀30年代，以洱海為中心的云南境內發生了一樁突出的歷史事件——唐朝與南詔之間的“天寶戰爭”。“天寶戰爭”后，大理民眾修建了“將軍洞”、“萬人冢”以紀念在戰爭中遇難的唐朝大將和將士，并且立“德化碑”，以表南詔對唐的友好愿望。這一出人意料違背常理的舉措，滲透著大理人民熱愛祖國，追求中華民族大一統的“中華整體生存精神”；追求人與人之間平等互助，希冀民族之間和平共處，共同繁榮的獨特的純潔精神。

關鍵詞：天寶戰爭 唐朝 南詔

西洱河南畔的天寶公園，原來是一座古樹蒼天、碑刻如林的古跡名勝公園，“文革”期間，古樹和碑刻遭到了破壞，但公園內的一座特大古墓至今乃在，這座古墓就是著名的“大唐天寶戰士冢”，俗稱“萬人冢”。

萬人冢坐南朝北，意味著墳墓中的唐軍戰士可遙望北方的中原故鄉。墳冢高4米，直徑8米，基方約的東、西、北三面鋪以青石板并框圍石欄。墳墓的前方有一塊高1.8米，寬0.9米的隸書“大唐天寶戰士冢”的石碑，為民國年間云南名士李源先手筆。

為什么在遙遠的西南，大理會有北方唐中原王朝的戰士墳墓呢？唐代初年，洱海地區形成了六個大民族部落，史稱"六詔"。其中南部的蒙舍詔（又稱南詔）逐漸強大，在唐王朝的支持下，于開元二十六年（公元738年）由南詔王皮邏閣統一了六詔，建立了南詔國。唐王朝支持南詔統一洱海地區是想借用南詔的勢力加強對云南的控制，以此牽制吐番的勢力擴張。但南詔王則打算進一步擴大自己的勢力范圍，因此在經營云南的問題上南詔王與唐王朝出現了矛盾，加之唐天寶年間朝政大權被楊貴妃的娘家外戚掌握，政治腐敗，而且管理云南的邊官橫征暴斂，激化了南詔與唐王朝的矛盾，進而引發了著名的三次“天寶戰爭”。唐天寶戰士冢就是這段戰爭的不幸歷史見證。 唐天寶九年（公元750年），駐守云南的邊官姚州太守張虔陀對南詔“征求無度”，又侮辱了閣羅鳳的妻女二人，反誣告閣羅鳳要反叛，激怒了的南詔起兵攻占了姚州等37部。事后楊貴妃的堂哥當朝國相楊國忠隱瞞事實真相，奏請唐玄宗出兵南詔，想以“平定邊疆叛亂”派劍南節度使鮮于仲通率兵6萬征討南詔。唐軍壓境之際，南詔王閣羅鳳派使節前去議和，表示愿意賠償損失，歸還所有占府地，與唐和好。剛愎自用的鮮于仲通不讓不允，反而扣押使者，于是戰爭再起，結果唐軍大敗，鮮于仲通落得“僅以身免”的下場。 敗軍之將鮮于仲通在楊國忠等奸臣的庇護下沒有受到懲罰，反而被加官封爵。唐玄宗在得知謊報的唐軍大勝的“捷報”后，再度于天寶十三年（公元754年）“征天下兵十萬”命李宓、何覆光率兵與南詔交戰。在南詔與吐番聯軍的夾擊下，李宓的10萬軍隊全軍覆滅。《南詔德化碑》中“流血成河、積尸雍水，三軍潰衄，元帥沉江”四句話概括了當時戰爭的情況。

一、“天寶戰爭”所體現的民族精神

“天寶戰爭”后，南詔王閣羅鳳體恤征戰的唐軍戰士無辜，“遂收亡將等尸”筑修墳墓于西洱河南畔和今213國道旁的鳳儀地石曲，“葬而祭之”，“以存恩舊”意與唐王朝重修舊好。公元766年，又特地在王都太和城立“南詔德化碑”，表明叛唐不得已，決心“世世事唐”之意（碑文內容，為南詔群臣歌頌南詔王閣羅鳳的功績，著重敘述南詔與唐友好以至失和的情節，表明南詔對唐的友好愿望）。 在明末清初當地百姓為了紀念大唐天寶十三年（公元754年）率軍征發南詔國的大將李宓，建造了“將軍洞”，主要建筑有門樓、戲臺、大殿、財神殿、娘娘殿、廂房等，整個建筑群具有濃厚的白族風格。李宓將軍被尊為白族“本主”，作為鄉村、民族的保護神祭拜。

要深入地評價天寶戰爭，并非易事。本文僅從“天寶戰爭”以后，南詔王閣羅鳳等當地百姓的建“萬人冢”、立“南詔德化碑”、蓋“將軍洞”的一系列行為來探析大理人民的民族精神。

1.熱愛祖國，追求中華民族大一統的“中華整體生存精神”

在重大政治問題發生時，不同民族集團都是以共同的政治目標和利益為聯合的基礎，而不是按民族來劃分的，這一點，在大理人民身上得到集中的體現。

大理人民不僅把本地的愛國英雄塑造為“本主”，而且把把征討南詔的大將李宓作為“本主”崇拜，并為征戰的唐軍修“萬人冢”、“葬而祭之”，反映出了大理人民的熱愛祖國，追求中華民族大一統的“中華整體生存精神”。

把本地的愛國英雄塑造為“本主”的，如喜洲鎮、灣橋鄉上陽溪村、銀橋鄉馬久邑村的段宗榜本主，原是南詔的清平官，大將軍，是南詔后期的重臣，“大理國”國王段思平的先祖。他一生文治武功，為南詔立下赫赫業績，被人民奉為愛國的民族英雄和“忠君”楷模。歿后，被奉為大理“神都”的大本主，其他一些村莊也奉之為本主，在蒼山洱海間“廟食之秋”。

在與其他民族，特別是漢族的關系上，白族人民始終以“中華一統”的愛國主義的博大胸懷和寬容、諒解的精神對待歷史的陣痛，“相逢一笑泯恩仇”，以“和為貴”的高姿態接納了諸如李宓、忽必烈沐英等外族人物作為本主神，而且還賦予他們“保家衛國”的愛國主義精神。另外如鄭回本是中原漢人，做唐朝西滬縣令（今四川西昌縣南），被南詔的軍隊俘獲，南詔王慕其才，任命他當王子鳳伽異的老師，后官至清平（相當于宰相），他運用自己的才干和影響，促使南詔和當時中央政權唐朝進行“蒼山會盟”，增進了民族團結和祖國統一，他死后，大理城的百姓將他及他的三個兒子封為大理東、西、南、北四城門本主。如三國時期著名的政治、軍事首領諸葛亮，是城郊鄉塘子鋪村本主，他在平定“南中”的過程中深受云南各古代民族的擁護，白族人民敬仰他的治國治民之道，就把他奉為本主。從大一統的意識出發，白族人民是善于將消極社會因素化為積極社會因素的民族，是將民族利益與愛國主義相結合的典型表現。

相傳萬人冢建成后，冢畔常有；冤鬼哭聲。到明萬歷年間，云南點兵官鄧子在寫了一首吊唁唐軍陣亡將士的詩：“唐將南征以捷聞，誰憐枯骨臥黃昏？惟有蒼山公道貌岸然雪，年年披白吊征魂。”詩句刻碑立冢后，冤鬼有的哭泣聲就消失了。當然鬼魂是不存在的，但它反映了人們對戰爭的厭惡，渴望祖國的統一。

2.追求人與人之間平等互助，希冀民族之間和平共處，共同繁榮的獨特的純潔精神

不管過去發生過什么，將來會發生什么，大理這個地方及其臣民始終讓人感受到一種人與人之間平等互助，民族之間和平共處，共同繁榮的純潔、獨特的寶貴本質。

李宓將軍和他的十萬部隊在大理的遭遇體現了大理人民的希冀人與人之間平等互助，民族之間和平共處，共同繁榮的獨特純潔特性。“將軍洞”始建于明代，是為了紀念大唐天寶十三年（公元754年）率軍征發南詔國的大將李宓而建造的。李宓奉王命出師，卻在下關西洱河遭到南詔王與吐蕃聯軍的夾擊，全軍覆沒，身為一軍之帥的李宓也走投無路，投江自殺。李宓戰死后，唐軍大部陣亡或淹死，當朝丞相郭元振之侄郭仲翔也作了俘虜。閣羅鳳按功分賞財物和戰俘人口，功多的多分，功少的少分。郭仲翔被閣羅鳳分給本洞頭目烏蠻羅部（祿豐縣的羅次）作為牧奴，飼養戰象。分得漢人多的酋長，把漢人轉賣或換物品。審訊出有職位的官長，準許其寫信帶回家鄉用綢布、銀錢來贖人，最窮的也要30匹布來贖。富的上等漢人兵丁由他索詐。 大理人為紀念李宓而建了神祠，俗稱“將軍洞”。十萬死難士卒合葬在天寶街天寶公園內，俗稱“萬人冢”，即“大唐天寶戰士冢”。“天寶戰爭”從一定層度上說，可以說是為正義而戰。當大唐政權派大兵壓境，對大理南詔國造成的威脅首先是對自己祖居的“家園”的威脅。在這種情況下，任何反抗都具有正義的特性。“為家園而戰！”這就是最有力的誓言。結果，李宓將軍失敗了。也就是說，南詔軍民打敗了對自己家園造成巨大威脅的侵略者。那時候，李宓的隊伍是作為敵人而存在的。敵人終于死亡，這是正義之師最感欣慰的事。但是，在大理情況發生了變化，這變化正是由于這地方的純潔特性決定的。勝利者雖然戰勝了“敵人”，但是為紀念“敵人”的死難竟然建蓋了廟宇，墳冢，年年悼念。不僅如此，李宓將軍在大理還被尊為白族“本主”，作為鄉村、民族的保護神祭拜。這就非常出人意料了。這場戰爭如果換一個地方發生，即便有相同的結果也難以出現這種朝拜的現象。但是，在大理，這恰恰是必然的，大理的民族精神和她所獨具的追求人與人之間平等互助，民族之間和平共處，共同繁榮的純潔品質決定了這

一點。

二、探析“天寶戰爭”民族精神的形成原因

發生在唐朝與南詔之間的“天寶戰爭”暴露了唐王朝大漢族主義和南詔統治者地方民族主義之間的種種矛盾，卻并未能改變云南和祖國統一團結的總趨勢。正如馬曜先生所言：“中國是統一的多民族國家。從地區性的民族內部統一走向全國性的統一，是中華民族形成的一般規律和必然趨勢。”為了發展，雙方都力求有個穩定與和諧的空間。云南各族人民始終參與國家統一和民族團結的種種活動。天寶戰爭前，“云南子弟萬人”駐守中原，天寶戰爭后，又積極參與平定“安史之亂”。南詔雖然利用唐王朝與吐蕃的矛盾進行割據，但在人民的壓力下仍然為“歸唐”留下了后路，閣羅鳳收拾唐朝陣亡將士尸體修“萬人冢”，公元766年，閣羅鳳留下了為日后和好作證的《德化碑》，以及43年后，異牟尋派出三路使節前往長安求和，就都是一種誠意。在這漫長的歷史階段，南詔大理國的好多位國王，還接受過唐宋王朝的冊封：唐封皮羅閣和閣羅鳳為“云南王”，封異牟尋為“南詔王”，封勸豐祐為“滇王”，宋封段正嚴為云南節度使大理國王。應該說，遣使入貢及接受冊封都是南詔大理國對和平統一總的訴求。

固然南詔大理國和中原王朝之間也不時發生過諸如“天寶戰爭”這樣不應該發生的沖突和磨擦，但在當時的形勢下，是歷史的必然，很難單獨歸罪于一方，唐代史家李泌總結天寶戰爭的原因時指出：“云南自漢以來塵屬中國，楊國忠無故擾之使叛”，（其實早在公元前221年，大理地區正式納入秦王朝大一統的封建國家，漢武帝設郡縣時，云南這塊遠隔中原的邊僻土地已進入中國的版圖，然而當時的中原王朝鞭長莫及，直至西爨、南詔、大理國地區性政權的先后建立，結束了兩晉時期的“五十八部”各族紛爭和隋唐之際的“部落支離”，“首領星碎”，眾多部落“各擅山川，不相役屬”，“朋仇相嫌”、“喜相仇怨”的局面，總之，因為南詔和大理國比較善于處理各民族之間錯綜復雜的關系，因此多民族的云南一直沒有出現水深火熱的大危機。在此基礎上，到了13世紀中期，元朝才有條件比較順利地將云南這塊疆土歸入中央政權的管轄之下。通常所謂南詔大理國的疆域，大致與如今的云南省相當或略大，也就是說云南省疆域的基礎就是在那個時候確定下來的）。另一方面還應加上對南詔奴隸主割據勢力的譴責，歌頌人民在維護祖國統一上的決定性貢獻。

更為重要的是，云南形成了對中華文化的強烈認同感，這是最終完成祖國統一的奠基石。

主動地接納先進的中華文化是南詔大理國立國的基礎和長期的國策。值得指出的是，大理人民接受祖國的先進文化，在相當程度上是自覺自動的。漢語漢文始終是云南境內的官方語言，這是接受中原文化最為暢通的保證。南詔王閣羅鳳信任和重用有學識的俘虜鄭回，派遣國中子弟到成都“習孔子之詩書”，大理國多次向祖國求經籍、藥書，十分重視和推行漢文（選試馬車也要“能算能書”的人），可以看出白族對于中原文化向往親炙的實際；在建筑上，“南詔德化碑”是仿唐的建筑風格 ，可稱得上是唐碑中的精品。有重要的歷史、藝術價值，是一塊象征民族團結友好的物證，另外如崇圣寺三塔、石寶山造像大理國時建造的地藏寺梵宇塔幢等；仿唐的政治體制，大量佛經和音樂、繪畫傳入，“德化碑”說“開三教，賓四門”三教首稱佛教，次為道教，著名的南詔龜茲樂，正是由中原傳入，在繪畫方面有《張勝溫畫卷》；在農業上，耕田用“二牛三夫”，對手工業采取獎勵政策；南詔境內出現了能詩善文的多位“高手”，如鄭回、杜光庭、楊奇鯤等，他們的“佳作”被收入《全唐詩》、《全唐文》，致使南詔境內成就了“人知禮樂，本唐風化”的文化氛圍，以致在元朝統一云南不久，能令來大理的游人驚詫道：“宋興，北有大敵，不暇遠略，相與使傳往來，通于中國。故其宮室、樓觀、言語、書數，以至冠婚喪祭之禮，干戈戰陣之法，雖不能盡善盡美，其規模、服色、動作、云為，略本于漢。自今觀之，猶有故國之遺風焉。”對中華文化的認同感絕非一朝一夕所能形成，這是一個長期不懈經營的結果，也是一種潛移默化的漸進過程。民族的團結，國家的統一，需要人民之間的文化認同感，這是避免文化沖突的法寶。因此，民族眾多的云南，民族和睦，社會相對穩定，最終能夠自然融入中華民族大家庭。

參考文獻：

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