秣菟羅佛造像獅子座源流考

方倩

[摘要]印度秣菟羅佛教造像以本土特色而著稱，其獅子座有雙獅座和三獅座兩種，是印度本土獅子文化與西亞王座相融合的產物。通過與犍陀羅佛教獅子座的對比和分析，發現其獅子座和佛教造像相一致，具有顯著的本土特征。中國化的秣菟羅佛教雙獅座則開始轉變為雙獅以博山爐為中心相對蹲坐的具有中國特色的新形式。秣菟羅佛造像獅子座的來源與流變充分體現了多元文化融合下佛教題材與表現形式的擴大。

[關鍵詞] 秣菟羅佛造像；獅子座；雙獅座；三獅座

[Abstract] Mathura Buddha image is famous for remarkable Indian style. Mathura Lion throne has Three Lions' throne and Double Lions' throne， which connect the culture of Indian Lion with Western Asia Throne to form a unique style. By comparing and analyzing the Gandhara Lion Throne， the author finds that Mathura Lion Throne has the same remarkable Indian style with Buddha image. The sinicization of Lion Throne in Mathura Buddha image forms a new shape that double lions center round a Mountain Censer for matching Chinese culture. The origin and evolvement of Mathura Lion Throne fully reflects the expansion of Buddhist themes and forms under the background of multicultural integration.

[Key words] Mathura Buddha image；Lion throne；Double Lions' throne；Three Lions' throne

秣菟羅（Mathur?。┯址Q馬圖拉、馬圖羅，是印度北方境內的一座古城，在今印度新德里南方145公里處，位于雅納河西岸，恒河中游西北方向，印度河的東部地區。古代秣菟羅，西北面靠著犍陀羅，東南方向有摩竭陀國，一直是古印度的商業中心和交通要道。從恒河中游的各大城市通向西方的商路，經過秣菟羅到達西北的犍陀羅，進而遠至中亞和西亞。正是這優越的地理位置為秣菟羅在早期興起佛教造像提供了可能，秣菟羅佛造像藝術在佛教史上才能與犍陀羅齊名，獅子座在佛經中亦稱為“師子座”，它本是西亞象征帝王權利的王座，后為佛教吸收，成為佛陀的座位。相較于外來文化特征更為明顯的犍陀羅獅子座，秣菟羅佛造像的獅子座則是印度本土獅子文化與外來王座的結合，本土特征更為突出。

一、秣菟羅佛造像獅子座的形式及藝術特征

秣菟羅佛造像的獅子座多為紅砂巖材質，其上的獅子為淺浮雕，站立或蹲坐在臺座的正面或側面。根據獅子的數量大致可以分為雙獅座和三獅座。

（一）雙獅座

印度早期佛造像興起的地區—秣菟羅、犍陀羅及阿馬拉瓦蒂都有對雙獅座的表現。但秣菟羅雙獅座類型更為多樣。秣菟羅不僅有犍陀羅式的正面蹲踞雙獅座，還有側面相背蹲踞雙獅座和側面相背直立雙獅座。側面相背蹲踞雙獅座的圖像組合為獅子相背蹲在臺座兩側，中間飾以菩提、法輪、供養人等圖像。新德里博物館的阿希切特拉坐佛（圖1）的獅子座兩側是兩只獅子相背蹲坐，中間四位供養人在朝拜菩提樹。秣菟羅博物館所藏坐在基座上的菩薩的獅子座則以法輪柱代替菩提樹，供養人變為斯基泰人。這也是印度文化與外來文化融合的體現。加爾各答博物館所藏的公元1世紀的佛陀坐像（圖2）的獅子座亦只是將供養人由四位變為兩位。秣菟羅2-3世紀的佛坐像（圖3）獅子座正面除了兩側相背而坐的獅子外，中間僅剩一個法輪。側面直立雙獅座以迦膩色伽4年佛陀坐像（圖4）為代表。其獅子座依舊是雙獅與法輪柱、供養人的圖象組合。只是此時臺座正面左右兩側的雙獅已長出了舞動的雙翼，并抬起兩條前腿，伸出強有力的后腿蹬地以維持身體的平衡。

正面蹲踞雙獅座是秣菟羅佛教藝術與犍陀羅佛教藝術相互交融的產物。秣菟羅早期的佛陀身著袒右肩的袈裟，面露微笑，雙獅座中的獅子肌肉強健，力量感十足。而犍陀羅佛教藝術中佛陀身著厚重的通肩衣，有著深眼窩，高鼻梁，面部表情高貴優雅，雙獅座上的獅子一般為高浮雕，只表現頭部及前半身。如公元1世紀的釋迦如來像（圖5）和2-3世紀的佛陀坐像（圖6），佛陀都是身著通肩衣。前者的獅子座只表現頭部，后者表現頭部和前肢，難以看出獅子的力量感。而秣菟羅博物館所藏公元3世紀的佛陀坐像（圖7），佛陀身上不再是袒右肩的袈裟，而是犍陀羅式的通肩衣，施無畏印，面帶微笑，獅子座的圖象組合為雙獅、佛陀和供養人。但此時的獅子頭大身小，力量感減弱，新德里博物館的王銘36年佛陀坐像（圖8），佛陀同樣身著通肩衣，但雙手施禪定印，呈沉思狀。獅子座上的獅子同樣是頭大身小、力量感不強。只是臺座中央由禮拜佛陀變為禮拜法輪柱，這也說明了此時秣菟羅佛教藝術已“由原先強調肉體健壯的傾向轉向柔順溫和的表現，外向的微笑逐漸轉向內在的沉思”[1]52 。

（二） 三獅座

三獅座是秣菟羅佛教造像中最具特色的獅子座。犍陀羅、阿馬拉瓦蒂的獅子座多為雙獅座，如上面提及的犍陀羅佛陀坐像的獅子座都是兩只獅子一左一右蹲在臺座兩側。而秣菟羅還有三只獅子的獅子座。三獅座又有兩種不同的種類，其一為三獅蹲踞獅子座。如秣菟羅博物館所藏的三尊佛陀坐像（圖9、10、11），三只獅子從左到右依次排開，蹲坐在佛陀臺座最前面，左右兩只獅子相背而坐，面朝左、右，中間獅子正面向人。三只獅子威風凜凜，雄視四面八方，用頭部頂起臺座，守護著佛陀。其中卡特拉坐佛（圖10）背屏上還出現了菩提樹圖像。類似的獅子菩提圖像組合早在印度無佛像時代的巴爾胡特、桑奇都有出現。其二為三獅站立臺座。秣菟羅博物館所藏的僅剩佛陀結跏雙腿的佛陀坐像（圖12），獅子座構圖和三獅蹲踞臺座相似，只是三只獅子和雙獅座的獅子一樣抬起前腿，以強有力的后腿支撐身體做懸空狀，看似力量感十足。

秣菟羅佛造像的獅子座主要有雙獅座和三獅座兩種形式。在構圖上，強調對稱，雙獅座左右雙獅對稱，三獅座左右雙獅以正面向人的獅子為中心，成對稱狀。在形態上，前期獅子頭部向外，身體比例協調，分為有翼和無翼兩種，且都身強體壯，肌肉發達，具有無窮的力量。這也是犍陀羅與秣菟羅獅子最顯著的區別。正如前田龍彥所說“犍陀羅與秣菟羅獅子最根本的不同是有無肌肉力量”[2]。之后與犍陀羅藝術交融的獅子座，開始表現犍陀羅式的頭大身小或只表現頭部，力量感減弱的獅子。在圖像組合上，繼承了印度早期無佛像時代的一些圖式，如巴爾胡特窣堵坡、桑奇佛塔、阿育王石柱上的獅子與法輪，獅子與菩提，供養人與菩提樹等。

二、秣菟羅佛造像的獅子座的起源

（一）文化起源

秣菟羅佛造像的獅子座起源于西亞象征權力的椅子。起初，人類是坐在地上的，隨著貧富差距的出現，階級的產生，首領便通過坐高于地面的凳子來突顯自己與眾不同的地位。之后添加椅背、扶手，凳子逐漸變為椅子。又通過加高椅子腿，施加各種各樣裝飾的方式使椅子更加豪華威嚴，這種高高的、裝飾繁復的椅子，是權威的象征，故被稱為王座。后來又在王座上裝飾具有圣靈意義的動植物圖像，以表明坐在椅子上的人就會擁有圣靈的力量。獅子作為歐亞草原的百獸之王，是王權和力量的象征，自然被裝飾在椅子上。只有帝王才可以坐這種有獅子圖像的椅子。埃及國王哈夫拉的寶座和圖坦卡蒙的寶座上都有獅子圖像。這種文化隨著戰爭、貿易、文化交流等方式自西亞傳至印度。

印度文化中，獅子同樣是智慧與力量的象征，印度早期表現佛陀與佛法的金制徽章（圖13），正面是獅子，上方有“獅子趕走恐懼”的佉盧銘文，另一面是一個人雙手推動八輻法輪，下方是“他轉動了法輪”的銘文。這枚徽章發現于古印度墓葬，大約是公元前1世紀的作品[3]197。佛祖釋迦牟尼出生于印度王族，被稱為人中獅子，與西亞獅子座文化不謀而合，于是印度佛教吸收西亞獅子座文化，佛陀坐獅子座也就成為必然。故《首楞嚴經卷第一》有佛陀為人中獅子，所坐為獅子座①。

秣菟羅佛造像中的獅子座起源和印度本土文化密不可分，其本土特色與犍陀羅佛造像獅子座有顯著區別，犍陀羅佛造像是希臘羅馬式的，可謂高貴的單純、靜穆的偉大，其獅子座上的雙獅亦是莊嚴肅穆。而秣菟羅造像起源于古印度的藥叉立像[1]26，體現的是一種肌肉與力量感。其獅子座上的獅子同藥叉像一樣肌肉發達，四肢強健，不可戰勝。

（二）圖像來源

秣菟羅佛造像獅子座的圖式來源于印度早期無佛像時代的圖像，其翼獅的圖像早在印度無佛像時代就已出現。巴爾胡特窣堵坡蓮花內是有翼的獅子（圖14），桑奇大塔東門二三、西門一二等的橫梁凸梁上都是有翼的獅子（圖15），阿瑪拉瓦蒂佛塔橫欄柱頂蓋石上同樣是有翼的獅子。印度早期無佛像時代翼獅的共同特征是身體較為沉重，翅膀不夠靈活無法飛翔。雖然秣菟羅佛造像的翼獅也不能飛，但身體更為輕盈。印度早期佛塔窣堵坡中的確存在很多翼獅圖像，但是究其來源，并非來自印度本土。法國學者阿·福歇在《佛教藝術的早期階段》中提到 “（桑奇大塔）獅子、 有翼怪獸格里芬、頂上有兩個背對背動物的鐘形柱頂、忍冬紋樣的棕櫚葉、城堞、鋸齒狀裝飾起源于伊朗裝飾”[4]。而尚永琪則認為翼獅最早的源頭是在埃及，古埃及神話中的斯芬克斯是長有翅膀的怪獸[3]28。至于翼獅真正的來源還有待研究。

秣菟羅佛造像獅子座獅子頭部向外的圖像形式和三獅座獅子的圖象組合應來源于印度現存的阿育王石柱（圖16）和桑奇佛塔的法輪柱（圖17）。其柱頭上都是相背蹲坐，面朝前方的獅子。秣菟羅博物館所藏的1世紀的法輪崇拜圖（圖18），亦是三只獅子蹲坐在臺座上，頭部朝外。雙獅座中獅子與法輪或獅子與菩提樹（圖19）等的圖象組合也都可以在巴爾胡特和桑奇的佛塔中找到。

三 、秣菟羅獅子座的中國化

兩漢之際，佛教自印度傳入中國，獅子座也隨之傳入。獅子座最初以龍虎座的形式出現[5]，最遲至三國時期獅子座開始脫離龍虎座，形成真正意義上的獅子座。南京雨花臺長崗村出土的三國吳青瓷羽人紋盤口壺（圖20）的堆塑佛像裝飾即是典型代表。佛陀身著通肩衣，高踞蓮座，左右是雙獅子呈正面向人，應是秣菟羅受犍陀羅影響[6] 之后的作品。事實上秣菟羅獅子座的中國化是以中國傳統文化為核心，秣菟羅獅子座融合適應中華文化的犍陀羅因素所形成的具有中國特色的獅子座。

秣菟羅獅子座中國化的形式有兩種，一為在圖式上完全因襲秣菟羅獅子座的形式，表現手法中國化。北魏太和十七年的金銅釋迦佛像（圖21）的獅子座上的雙獅相背而臥即是來自秣菟羅佛造像的雙獅座的形式。但中國的雙獅不是蹲坐也不是抬起前肢站立，而是處于一種半蹲半臥，時刻保持警惕，以便隨時保護佛陀的狀態。更為有趣的是，在時間、地點相隔甚遠的中唐時期的甘肅榆林窟壁畫中竟也出現了秣菟羅式的獅子座。其25窟八大菩薩曼荼羅經變中的三獅座（圖22）與秣菟羅蹲踞柱狀三獅座一脈相承。此三獅座在色彩上選取了近似秣菟羅紅砂巖的暖色調，在構圖上，左右各有一側面坐獅，中間的獅子為正面，與秣菟羅卡特拉坐佛（圖11）三獅座完全一致。更重要的是此三獅座上的獅子是同秣菟羅有翼雙獅座的獅子（圖4）一樣長有雙翼。這種有翼獅子的獅子座在中國是極其罕見的。不過在表現方式上有較大差異。秣菟羅三獅座中的獅子四肢強健，面部沉靜，莊嚴肅穆，令人敬畏，而榆林窟的獅子圓圓胖胖、面帶笑意、憨態可掬、惹人愛憐。這也從側面反映了唐朝崇尚豐腴的審美特征。二為圖式稍作修改，表現形式亦改變。這也是秣菟羅獅子座中國化的主流，中國金銅佛、造像碑、石窟寺中都有很多類似的獅子座。這種獅子座在圖像構成上依然是雙獅蹲坐在臺座兩側或在中間飾以博山爐等圖像[7]。但中國的雙獅座主要是獅頭正面向人或相向而坐，雙獅中間的圖像也由印度的法輪、菩提樹供養人等變成了中國傳統文化中象征海上仙山-博山的博山爐或博山爐力士、供養人等。北齊白石釋迦多寶像（圖23）及北周一佛二弟子像（圖24）的獅子座都是雙獅相向蹲坐在博山爐前面，而北齊另一尊佛坐像（圖25）則是雙獅以力士博山爐為中心蹲坐在臺座兩側。這也從一個側面體現了中華傳統文化基因的強大。

結語

秣菟羅佛造像獅子座的起源與流變充分體現了佛教藝術的包容性。其獅子座是在借鑒西亞文化的基礎上繼承并發揚印度本土文化的產物，是以佛教教義為內涵，將西亞的王座與印度本土的獅子相結合而形成的具有印度特色的佛陀臺座。其頭部向外的三獅座充分展示了阿育王石柱頂上的獅子傲視四方，無所畏懼的精神風貌。其雙獅座的圖象組合方式與印度無佛像時代的佛教藝術一脈相承。待傳入中國，又與中華文化相結合，形成了具有中國特色的佛教獅子座。中國化的佛教獅子座只保留了秣菟羅雙獅左右對稱的構圖形式，雙獅的頭部由相背變為正面蹲踞或相向而坐，中間的圖像變為中國傳統文化的博山爐。中國化的秣菟羅佛造像獅子座增加了佛教藝術的表現題材，擴大了佛教藝術的表現范圍。自此，佛教藝術因納入博山爐而更加異彩紛呈。

注釋

①“熏聞云荊溪云：座無獅子之形，但有所表。故大論云，佛人中獅子，故佛所坐名獅子座，佛之所說名獅子吼”?！妒桌銍澜浘淼谝弧?，CBETA. X11，no.0268， 0225a05。

參考文獻：

[1]阮榮春，張同標.從天竺到華夏：中印佛教美術歷程[M].北京：商務印書館，2017.

[2]（日）田邊勝美，前田耕作編著，世界美術大全集東洋編[M].日本：日本寫真印刷株式會，1999：309.

[3]尚永琪.蓮花上的獅子： 內陸歐亞的物種、圖像與傳說[M].北京：商務印書館，2014.

[4]（法）阿·福歇.佛教藝術的早期階段[M].王平先，魏文捷，譯.甘肅：甘肅人民出版社，2008：53.

[5]盧輔圣.中國南方佛教造像藝術[M].上海：上海書畫出版社，2004：25.

[6] 趙玲.《印度秣菟羅早期佛教造像研究》[M].上海三聯出版社，2012：68.

[7]李雯雯.早期佛教造像中的雙獅座[J].收藏家，2015（9）：61-63.