論中國古典園林景觀空間中模糊性的運用

郭苓苓 張耀

[摘要]在中國古典園林設計中，景觀空間的處理往往隱晦而含蓄。本文對模糊性的來源和相關概念進行梳理，并在此基礎上引入模糊性設計的概念，結合中國古典園林中的選址、建筑、山水及植物等要素，通過對其淵源、意義和價值的分析，探索模糊性在中國古典園林景觀空間設計中的運用，以期對未來景觀空間塑造有所裨益。

[關鍵詞]中國古典園林；景觀空間；景觀元素；模糊性

[Abstract]In the design of Chinese classical gardens， the processing of landscape space is often concealed and implicit. This paper teases the source of fuzziness and related concepts， and introduces the concept of fuzzy design on this basis，combining the elements of site selection， architecture， landscape and plants in Chinese classical gardens， through its origin， significance and value. The analysis explores the use of ambiguity in landscape space design in Chinese classical gardens， in order to benefit the future landscape space.

[Key words]Chinese classical gardens； Landscape space； Landscape elements； Fuzziness

一、何為“模糊性”與“模糊性設計”

在中國古典園林設計中，景觀空間是由山、水、建筑及植物等諸多要素所構成的具有人文性質的大小互異、景象不同的空間組合[1]。其中，所營造的景觀空間往往具有詩情畫意的美感，使其成為世界造園史上的典范。在中國古典園林景觀空間設計中，更傾向于把“模糊性設計”理解為尋求與自然融合的設計，“天人合一”的設計理念、設計方法及營造技藝傳承至今，值得我們學習與借鑒。

（一）關于“模糊性”

模糊理論是由美國加利福尼亞大學控制論學家扎德教授，于1965年在其著作《模糊集合論》一書中首次提出的。模糊是指邊界的不清楚，也就是說既在質上沒有明確的含義，又在量上沒有確切的界限之意[2]。模糊性的起源不是一種人的主觀意識達不到客觀現實所制造出的猜測，而是來源于事物要素之間所構成的復雜性與繁復性，是事物各要素之間相互關聯、相互作用之后所能達到的一種穩定狀態，它是事物之間內部調和后的結果。對于事物之間在達到模糊性之后的一種穩定關系，我國的傳統哲學思想中早就有所認同。儒家提倡“中者，天下之正道庸者，天下之定理”的中庸之道，說明事物相對與絕對之間有一種均衡力量，這是事物的關系。道家主張“有無相生，難易相成”、“正復為奇，善復為妖”，這是一種矛盾事物相互依賴、相互轉換、相互構成的道理，也是事物之間自存與共存的矛盾關系。總之，模糊性存在于事物內部，從表面上看它是一種不確定的聯系，具有含蓄性，可其實它是事物內部之間相互作用，達到事物內部穩定結果的一種催化劑。

（二）關于模糊性設計

20世紀的建筑行業中，由純粹的功能主義所帶來的設計僵化問題，致使功能主義走向瓶頸。雖然當時的設計界呈現出百家爭鳴的狀態，但是最終在日本建筑師伊東豐雄、妹島和世及西澤立衛等人的探索下，建筑界才真正找到工業社會到信息社會轉變的時代命脈——“模糊性”。將建筑的表皮進行弱化處理，用“流動”和“穿透”的設計手法代替現代主義直線型簡單表達，成功地將模糊性進行視覺轉化。模糊性設計是相對于現代主義機械化、理性化設計而言的人性化設計，但并不意味著態度上的不嚴謹，而是通過創造多元化、多層次及含混性的空間構成，反映出充滿復雜性的內在要求。并且運用內在運動、發展、變化和成長的理念來進行重新思考和空間設計，這就是模糊性設計的本源。[3]

（三）關于模糊性與空間

空間的本質既不是坐標系上點、線、面之間的限定關系，也不是實體存在的軀殼，而是與人發生聯系的一種內在涵構。模糊性在空間之中是處理邊緣界面的一種空間架構，屬于理性與非理性之間、實體與非實體之間的一種關聯方式。因此，空間與空間之間的聯系有一種不明確的界限，這條界線會隨著時空的變化而不斷改變。

二、中國古典園林中的模糊性設計

中國古典園林景觀設計中，人、景觀空間和自然環境之間是一個復雜變化的有機系統。人們對它的認知能力具有本能的模糊性，從而使得人們對空間的感受成為一個具有大量模糊性的、含蓄的肌理過程。這種模糊性認知的過程將人在空間中的審美、感知和反應作用在外部環境的處理上，具體表現為：

（一）中國古典園林景觀選址的模糊性

在選址上，中國古典園林與自然邊界的界限模糊。《園冶》主張“相地合宜，構園得體”，園林的構思立意要建立在相地選址的基礎之上，在選址上主張注重與自然之間的親近和融合。我們常見的俚語：“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”也是對宅院風水選址的最好說明。中國古典園林與自然更好的相處是要融于自然。首先，依山傍水，追求自然之美。其次，在自然的基礎上強調人類在自然界中的審美，達到一種超脫自然的境界。《論語·雍也》中強調：“智者樂水，仁者樂山”。智者之所以樂水，是因為水的清澈透明，水動的特征象征著智者思維不斷變化；思考的動態特征，象征著智者明智的思想。仁者之所以樂山，山的高大與寬厚，難以攀登，象征著仁者的穩重與力量[4]。所以中國古代園林的主人在選址時喜歡在依山傍水之地，而且注重融于自然的情懷，寄情山水的情懷到園林景觀空間設計之中，營造出一種雅致、清逸人文的氛圍，彰顯了一種獨特的意境之美。

另外，中國古典園林的景觀空間選址多包含在城市的整體規劃之中，位置則選在秩序遞進的城市空間縱軸線上，具有一定的固定模式和特征，以此來顯示尊卑差別的古代等級。南京市的瞻園（圖1）和煦園（圖2）都屬于太平天國專史博物館。瞻園以假山著稱，布局典雅精致，共有大小景點二十余處，曾是太平天國東王楊秀清的府邸。煦園建筑精巧，以水景取勝，在太平天國定都天京（今南京）后，被開辟為天王府的一部分。由此也可以看出中國古典園林的選址整體多選在依山傍水、風景秀麗的位置，但是在整個城市的規劃中根據其位置的不同，又有不同的變化。[5]

景觀空間布局上追求空間界限的模糊。在中國古典園林中，景觀空間的設計更傾向于追求用景的深度來產生視覺空間無限的錯覺。因此，在設計中并沒有明顯的分割，而是通過窗、墻及亭臺樓榭的抑景、透景、夾景、對景、障景、框景、漏景及借景等手法進行處理。人游走在空間之中，隨著空間的轉移，景致出現不同的變換，“庭院深深，深幾許”，移步易景便是最好的寫照。

在中國古典園林景觀中塑造著多個空間。盡收眼底的空間即使再大，但也會讓人從視覺上覺得小。多個小空間組合在一起，通過窗和廊模糊明顯的界限，人游走其中，如同電影鏡頭般層層推進，在視覺上形成了空間擴展并無限放大的錯覺。以拙政園為例，從梧竹幽居廳到北寺塔就分成三個子空間，不僅供人在此停歇休憩，而且具有一定的美學作用。從“荷風四面亭”到 “宜兩亭”采用層層推進的過渡型組合方式，形成空間的層層滲透，一層遠一層近，既穿行于自然之中，又造成空間上的錯覺（圖3）。

空間有道，“道”在致用、致美[6]。“亭”空間通透的特性使其成為融入自然最好的建筑。唐代詩人杜牧就曾有“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”的詩句。“廊”則是建筑與建筑連接的紐帶，其空間的通透性與自然山水的融合度更高，其與植物的要素搭配會形成“綠廊”、“花廊”等敘事相生的空間意境，增加了游園時的趣味性。這種模糊了空間組合的自然性，則是中國古典園林親近自然、融于自然最好的例證。

（二）中國古典園林景觀空間中“山、水”的模糊性

山水相濟，以小見大。在“山、水”設計上，“山與石”、“山與水”的意向模糊，是中國古人對大自然的向往，也是在空間上尋求與自然最大的契合。中國古典空間中的疊山理水就屬于在園林有限的空間之內再現自然界中的山水，置“太湖石”于園內，幻化成高山，筑“水渠”，幻化成江海。滴水寸石都源于古人內心的志趣與愛好，是尋求內心深處與自然的融合。 “雖由人作，宛自天開”、“象外之象、景外之景”的造園理念，是賦予園中山水人性化的精神和人格化的情感。

中國古典園林中的假山常常是以真山為摹本，對其抽象化、概括化后進行遷移，在有限的空間中，展現千巖萬壑的磅礴氣勢，即呈現出“小中見大”、“咫尺山林”的景象，如獅子林中的假山（圖4）[7]。 “一池三山”對我國古典園林造景影響深遠， “理水”不能是假水，水是重要的生命元素。“曲院風荷”的季節美景，“小橋流水人家”的鄉村景致都成為詩人筆下的閑情逸趣。“逝者如斯夫，不舍晝夜”，給人以深刻的哲學觀。由此可見“理水”在中國古典園林景觀空間中不僅表達了對自然美景的喜愛，還暗喻了一些人生哲理。

（三）中國古典園林景觀植物的模糊性

“融情于景”、“寄情于景”在中國古典園林景觀空間中是個人情懷與景致融合的體現。園林設計是一種環境設計，也是一種空間設計。植物作為古典園林中最具自然屬性且最為生動的造園要素，在園林空間構成中起著非常重要的作用，將它用以模糊景致與情致的界限，園林主人常常根據個人的愛好與志趣來決定園內植物的類目。古人用“餐翠腹可飽，飲綠身需輕”的詩句來描述植物要素在園林景觀空間中的作用，不僅給風景增添了自然的生機，還增加了風景的自然真趣，為人的身體和心理創造出理想的環境。

“托物言志”、“物我同一”的思想是追求個人生活與自然之美融合的極致，這種理念不斷影響著中國古典園林的建造[8]。揚州個園，園名的來歷就頗有主人個人志趣的投射意味。“個”者，取自“竹”字的半邊，迎合了庭院中各色竹子的設計。“個”字亦有竹葉之形，又如主人名“至筠”，“筠”亦借指竹。竹子體直、節貞，有君子之風，是托物言志、寄情于景的體現。（圖5）[9]

三、中國古典園林模糊性設計的啟示

（一）營建自然而然的景觀空間

自然而然蘊含著人文生態。在未來，生態不僅僅是一個自然和物理環境的概念，其內因演變及進展趨勢正在受與人的心理因素、形態特征相關聯的地域文化的直接影響。地域文化反映的是人在區域內生產、生活所留存下的精神財富和物質財富的總和，地域文化背景將對景觀空間的把握賦予濃厚的生命力。湖南衡東縣武家山公園的景觀設計，以其民俗文化為基礎，將民間皮影戲融入到景觀空間的營造之中，還將皮影中的人物造型運用到景觀燈具設計中。入口雕塑則采用了當地“衡東八景”的剪紙藝術來作為靈感，并以雕塑自身的尺度、層次進行空間序列的構成，使當地的民間藝術風采得到很好的展現。（圖6）

在地域文化與景觀設計相結合下的空間中，人與景觀之間有了更多交流，這種人與自然融為一體的空間，讓景觀空間更加自然，這或許才是多元化時代人們渴求的景觀空間與自然環境真正的契合。

（二）構造豐富多樣的景觀體驗

在景觀空間構造上，人工與自然元素的反復拼裝組合常常以不同的關系出現：臺階、折坡和臺狀綠地都是自然與人工地貌之間的糅合[10]。在自然地貌中疊加人工地形，在空曠寂寥的空間中融入地域特征，在平開的景觀界面上加入立體綠化進行全方位的穿透，整體空間最終形成一整套高密度、豐富性的景觀生態系統。在景觀空間的塑造中，模糊景觀整體與局部的關系，以簡約明快的手法創造整體空間氛圍，以細膩委婉的筆調塑造局部的敬畏之心，增強了空間中的環境藝術性，化解了景觀與場地及文化之間的矛盾，提升了景觀與人之間的親切感，使人在景觀空間的活動過程中體驗到不同層次、不同深度的變化，豐富人在景觀空間中的生理和心理感受。

結語

在中國古典園林景觀空間中，古人的模糊性設計體現的是追求“天人合一”的狀態與理念。“物我合一”是一種模糊了“物與我”志趣的人文表達，是一種兼具個性化與人性化的設計。從相地選址、空間布局、疊山理水到植物選擇都體現出中國古人造園時追求“天人合一”、“道法自然”的感性思想，這種理念雖沒有現代運算模式精細，但是最終成果卻在時空的作用下逐漸完善，最終成為一種園林藝術。因此，關于模糊性在中國古典園林設計中的運用，可以理解為是中國古人期望親近自然、融于自然的美好愿景。現如今，關于模糊性與園林景觀空間的設計不僅是一個理論問題，更是一個實踐問題，只有在現代造園景觀空間中融入模糊性設計，才能創造出價值久遠的園林景觀，這是未來園林景觀設計的趨勢和每一位景觀行業設計師的方向。

參考文獻

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