真實與再現：論金鐵木紀錄片《黃土大塬》的歷史敘事

楊昊

摘要：憑借全新視角先后導演了《圓明園》、《大明宮》、《復活的軍團》紀錄片導演金鐵木對于大型史詩級別的歷史題材卻有獨特的敘事視角。本文以金鐵木導演2014年拍攝的歷史題材紀錄片《黃土大塬》為樣本，試圖從真實再現、歷史敘事、細節等方面解讀新世紀以來歷史題材紀錄片在敘事方面帶給受眾新審美體驗。

關鍵詞：歷史；敘事視角；敘事技術；情景再現

一、《黃土大塬》的敘事設置

（一）整合破碎歷史信息，以懸念結構全片

貝克曾在《戲劇技巧》一書中提出：“懸念就是興趣的不斷地向前延伸和欲知后事如何的迫切要求。”在拍攝《黃土大塬》的過程中，積累了豐厚的歷史材料，并且采訪了國內一流的歷史專家。由于歷史的信息比較破碎，所以金鐵木導演便引入故事片中的編劇思維，將信息歸納為一個一個懸疑，以解密的口吻、以講故事的方式展現黃土高原的歷史。在第二篇章《遷徙》一開始導演便設置一個接一個的懸念、拋出一連串的疑問，勾起觀眾的興趣。緊接著畫面從情景再現的歷史中搖到現實中位于黃土高原第一大塬董志塬的《南左遺址》。伴隨著神秘的音樂，開始了對這段歷史的情景再現。對任何戲劇類節目來說“矛盾沖突”是不可缺少的，如果有一個待解決的問題，且沖突的結果讓人捉摸不定，那么，這個沖突會變得更加鮮明有力，更能產生效果，成為能夠吸引觀眾和抓住觀眾的一招妙計。在《黃土大塬》紀錄片中創作者將各種矛盾沖突集中放大，以環環相扣的方式編織出扣人心弦的情節，通過這樣的精心安排讓觀眾對劇情產生自覺的跟隨，吸引他們觀看。

（二）“劇情再現”中的“非虛構”敘事的表達

“劇情紀錄片”的本質是采用了故事片式的“劇情再現”手法。這種手法與“情景再現”從表面上看有著關聯點，比如，都用演員扮演，講述故事，“但二者表演的原理卻不盡相同。”簡單的來說“劇情紀錄片的表達公式：真實事件+真實人物+真實空間+劇情再現”，前三項與“情景再現”基本想同，但第四項卻是他的突破點。《黃土大塬》每一篇章都用采用這個時代鮮活的歷史人物事跡以小切入口的形式進行表達。這種運用一個個感人的歷史小故事作為敘述黃土高原歷史的形式是獨特而新穎的。導演將這些故事串連起來讓看似枯燥乏味的歷史變得鮮活生動。也讓該片具有耐看性。在開篇第三集《戰爭》這一篇章中：“北宋時期華夏大地呈現三國鼎力之勢這一段歷史時導演采用對英雄人物楊業、范仲淹的刻畫來展現這一時期戰爭的殘酷、英雄靈魂的不朽。其中在刻畫楊業這一英雄形象時，導演采用情景再現、歷史場景搬演形式將“雁門關之戰”描寫的跌宕起伏、蕩氣回腸，為觀眾塑造了一個保家衛國戰死沙場的大英雄形象。隨后畫面從扮演的歷史場景切換至現如今的“楊家城”遺址攝像師將鏡頭停留在一棵古樹旁邊，似曾告訴人們，英雄已世、但英雄的所傳達給人們的精神就如同這顆古樹一樣萬古長青。在刻畫北宋名將范仲淹的形象時也是采用人物扮演來進行情景再現還原歷史。通過范仲淹在戍守邊關過程中與西夏王朝的兵馬進行抗爭表現了戰爭歷時久遠，戰線長，軍人戍邊不易。

（三）劇情再現中的場景扮演與人物扮演

“真實是紀錄電影之所以成為記錄電影的基礎，是記錄電影的生命之源，是記錄電影的靈魂。”紀實美學的核心原則就是真實，唯有真實才能體現紀錄片的價值。然而對于歷史題材紀錄片來說，逝去的時光已經成為幻影，為了最大還原歷史的真實面目，金鐵木導演毅然踩上了傳統紀實美學的雷區，在片中大量運用搬演和“真實再現”的嶄新形式來敘事歷史。劇情再現和人物扮演日益成為增強歷史類紀錄片戲劇化效果、體現人物情感和細節呈現的最具魅力的表現形式之一。紀錄片要選取與作品人物、氣質特征相符的演員來進行搬演，并且演員的道具和服裝細節盡可能真實展現。在第四篇章《交融》中“表現唐帝國破滅，中國陷入了一個兵荒馬亂的時代。”畫面中戰火連天，百姓流離失所，倉惶逃命。該片在史實上態度嚴謹，全是真物實景，在人物上雖然全是扮演，但因顯在的離間手法運用，讓虛與實、再現與歷史得以巧妙的融合，其真實性本質未被改變。從紀錄片一個世紀的發展歷史來看“再現語體發生了明顯變化：從“真實再現”到“情景再現”再到“劇情再現”，紀錄片的敘事手法一步步的向故事片靠攏。

二、《黃土大塬》歷史敘事場景中的技術體現

（一）虛擬技術拓展歷史情節

利用科技進行數字技術再現，虛擬技術拓展了歷史類紀錄片劇情再現的美學范疇，數字虛擬影像將紀錄片的紀實風格拓展為一種“新虛構”策略，即為了達到對真實的深度認知，將紀實影像無法記錄的部分用虛擬的創真數字、虛擬影像代替，從而將紀錄片的真實之美升華到一個廣度。《黃土大塬》的影像由三部分構成：實拍鏡頭、實拍+特效合成鏡頭、純粹的三維動畫鏡頭，這三部分再通過“數字中間片”技術融合在一起，構成最后的紀錄片《黃土大塬》。在開篇第一章《溯源》中第一個鏡頭便聚焦到當下黃土高原的風貌。隨后鏡頭以一個全知視角的形式站在太空俯瞰地球將觀眾視線延伸至2億多年前的黃土高原侏羅紀時期。在表現當時氣候濕潤、炎熱、遍地是高達三十多米的石松、羊齒和蕨類植物。這一古歷史時拍攝者運用嫻熟的CG技術將那個時代的黃土高原展現的非常生動壯觀。特別是在刻畫始祖鳥的形體這一形象時，鏡頭對始祖鳥羽毛、爪子刻畫由為細膩。

（二）內部視角與全知視角的互補

視角是紀錄片創作中最活躍的因素之一。傳媒學者宋家玲認為，視角是某一敘事人稱下的具體切入角度，主要分為第一人稱敘事和第三人稱敘事。其中第三人稱敘事通常表現為限制的全知視角敘事。

在開篇第一章《溯源》中為了探究黃土高原兩億多年前的風貌，導演用時空連接點的方式來表現。將時間和空間的某一點，把過去和現在、真實與虛幻、古代與現代、連接在一起。畫面采用全知視角以一個俯瞰地球的鏡頭將人們的視線拉回到億萬年之前，緊跟一個長鏡頭俯瞰中國幾何版圖，畫面勾勒出了黃土高原分布于中國青海、甘肅、陜西、山西、內蒙古、寧夏、河南等7個省區交代黃土高原在中國分布面甚是廣闊也為接下來的敘事埋下伏筆。緊接著又一組全知視角畫面將人們的視線轉移至遙遠的兩億多年前揭開黃土高原究竟是如何形成的神秘面紗。

三、原生態的黃土風貌展現黃土人的厚重深沉

（一）陜北民歌唱響黃土人的“怒、哀、喜、樂、”

在第五篇章《韻律》中導演別有洞天的將這一篇章分為：“怒、哀、喜、樂、”4個子篇章進行藝術傳達。這一篇章中拍攝對象則是具有濃濃的黃土藝術氣息的陜北名歌“信天游”正如解說詞所講的那樣“名歌紀錄了黃土人的歷史，也紀錄了黃土人平凡而質樸的生活。民歌是黃土高原上的第二種語言，黃土人的喜怒哀樂全都包裹在粗獷高亢的歌聲里。”《韻律》這一篇章通過對膾炙人口的陜北名歌《腳夫調》、《羊肚子手巾三道道藍》、《蘭花花》、《咱們領袖毛澤東》、《劉巧兒告狀》、《繡金匾》、《軍民大生產》、歌曲的表現，將黃土高原20世紀初期的這段歷史進行藝術化的傳達。在“喜”和“樂”這兩個子篇章導演利用幾首經典革命紅色歌曲將觀眾的視線延伸到“紅色革命”的年代。通過畫面配以歌曲讓觀眾了解到習仲勛、解子長等老一輩革命偉人們的英雄事跡。這種將歌曲與歷史敘事相結合的表達形式堪稱是《黃土大塬》這部紀錄片中導演的妙筆生花。

（二）“香包”、“剪紙”展現黃土高原的絢爛多姿

如果說“名歌”、“道情皮影”、展現的是黃土高原質樸深沉的一面，那么“香包”、“剪紙”則展現的是黃土高原“絢爛多彩”的一面。第六章：《傳承》篇章中主要記錄黃土高原中甘肅慶陽的當地文化特色的傳承、該片前部分以慶陽特色文化“香包藝術”、“剪紙藝術”的記錄展現了黃土地上人們的藝術創作。解說者巧妙的通過“一個不愿學、和一個學不來”展現了這兩門黃土高原上特有的特色藝術的傳承。片中對“香包”傳承人計清的鏡頭刻畫了一位美院畢業的大學生是如何從一開始的抵觸到后來的接受，最終走上傳承慶陽香包刺繡事業并成為一代香包刺繡大師。在展現另一門黃土藝術“剪紙”時鏡頭通過對惠富君以及她姥姥的生平經歷的記錄，片中運用“老照片”以追憶的形式向眾人展示剪紙人在當時的封建傳統觀念中是不被人們所理解的。通過對惠富君是如何一波三折走上剪紙藝術之路的經歷也隱喻了該門藝術現今發展的窘境。

（三）細節美感傳達導演的人文情懷

陳漢元曾說：“電視紀錄片紀錄的是人的生命軌跡，是人的一段歷史，是對人的尊重”。紀錄片要善于捕捉人物行為細節，將人物塑造得有性格，將人物命運融入故事，才能讓故事好看。”在第三篇章《戰爭》最后6分鐘處解說詞這樣寫到“當泱泱大國雄風不再之時，和平的重任往往落在柔弱女子的身上，在這條大道有志得意滿、旌旗凱旋，也有慷慨悲歌、柔情斷腸，上演了一幕幕悲喜劇。”導演用細膩的鏡頭刻畫了一個擔負舉國命運被迫走上和親之路弱女子王昭君的形象，深沉的表達了導演對于歷史戰爭的無奈情緒。是的，在歷史的長河中這條直道記錄過殘酷的戰爭、記錄過商旅絡繹不絕的繁榮景象、也記錄著女子凄楚的眼淚。

四、結語

《黃土大塬》通過豐富多元的歷史敘事方式，在6個篇章敘述中用歷史的、縱深的、全景式鏡頭來展現華夏農耕文明的發展脈絡，并探索華夏文明如何綿延不絕的歷史真正原因。給人帶來深刻的思考和回味，也給受眾帶來美的視聽盛宴。同時在歷史文獻記錄片的創作方面并不需要拘泥于傳統的表達形式，可以大膽的借鑒故事電影的劇構方式、人物設定，以市場主流價值觀為導向，以電影的制作團隊為人員配備，以電影科技為輔助手段，打造震撼的試聽效果。金鐵木導演的紀錄片在展現歷史方面，融入了個人的作者式解讀，對歷史細節和歷史人物立體化展現，將科學探索與人文思考緊密融合，兼具科學性與藝術性。紀錄片和電影一樣，都是需要強力資金支撐的藝術類型，喪失市場也就意味著喪失了內在的驅動力。中國紀錄片不可能永遠只在歷史的框框里打轉，市場呼喚豐富多樣的紀錄題材和類型，百花齊放是市場經濟的內在要求，中國紀錄片的未來格局理應是多元共生。

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