《聊齋志異》中的報恩情懷

張兆菲

（江蘇師范大學 江蘇 徐州 221116）

一、報恩故事的類型

《聊齋志異》中的神鬼狐妖摘去法術外衣后，他們的精神內核與普通人非常相似，因此，它們的報恩方式也與普通人相差無幾，只是在報恩行為上略顯神通。本文以報恩帶來的結果將《聊齋志異》里的報恩故事分成五大類，以便清晰探尋作者的報恩情懷。（一）解決困難。《聊齋志異》中的受恩者在報恩時，基本都以恩主的需求為主。蒲松齡對那些不顧恩義的堂堂為人者，常發出這樣的感慨：“人有慚于禽獸者矣。”[1]（二）贈物送金。在報恩故事中，恩主大都是普通百姓，而受恩者多為狐鬼精怪，這些狐鬼精怪常贈具體的金物來回報恩主。（三）結姻牽緣。書中報恩類的婚姻故事大致有一定的模式：受恩者為報答恩主，常以身相許結為婚姻；或者化為人形，結百年之好。當受恩者是年邁的長輩時，便將家中的侄女或女兒許給恩主為妻。更甚者，為了報恩化作月下老人，使有情人終成眷屬。（四）延命成仙。當恩主性命堪憂時，受恩者往往舍身相救，也有受恩者將法術傳授給恩主，或使恩主成仙的，這些都是常見的模式。（五）功成名就。在《聊齋志異》中，助人成就功名也是一種報恩方式。蒲松齡雖在科舉上蹉跎大半生，但他筆下人物依然為功名努力。可以說，許多作品中的主角都是作者某種理想的外化。

二、報恩故事流露的情懷

經過以上對《聊齋志異》報恩故事類型的梳理，我們可以試著挖掘蒲松齡在“報恩”這一主題中所反映的報恩情懷，分析作者的創作心理，透視狐鬼精怪報恩行為所反映的現實生活。

（一）示孤憤之情。《聊齋志異》承襲了我國發憤著書的寫作傳統。腐朽的官僚、橫行的地痞等，都使蒲松齡深惡痛絕。書中的孤憤還包含對現世不公、道德失衡的無奈，才華橫溢的蒲松齡無法在科舉考試上功成名就。在《葉生》一文中，蒲松齡借葉生這一人物形象表達他的痛苦。此外，蒲松齡的孤憤之情還表現在很多方面，有對愛情的崇仰卻無法實現的痛苦，有渴求知音而苦苦尋覓的孤獨等。故而，蒲松齡把心中的“理想社會”寄托在了《聊齋志異》之中，這部小說成為作者抒發悲憤情懷的物質寄托。

（二）勸善諷世之情。《聊齋志異》敘述了較多因果報應故事，蒲松齡之所以這樣描寫，其目的在于勸善懲惡。明清之際，社會風氣日益不堪，很多出身儒家的文人，在自己的作品中不時體現出勸善懲惡的思想內容。蒲松齡就是典型的文人之一，他在《聊齋志異》中懷著勸善懲惡的救世婆心，鼓勵人們多行善事。

蒲松齡曾以“二十年來，習俗披靡”[2]來表達他對世風日下的社會現實的痛心，他有意借《聊齋志異》來勸世醒世，欲圖復歸淳厚古風，故而書中多借鬼怪寫人，并常發出人不如鬼怪的感嘆。在《二刻拍案驚奇》中凌檬初也有類似的感慨:“其間說鬼說夢，亦真亦誕。然意存勸戒，不為風雅罪人，后先一指也。”[3]蒲松齡巧妙地把花妖狐魅世界與現實世界融合到一起，以飽含深情的筆墨書寫知恩圖報的故事，廣泛運用因果報應觀和中國傳統的善惡報應觀念，以此對抗現實世界的昏暗與污濁。

（三）承知恩圖報之情。在蒲松齡眾多作品中，或多或少都體現了對報恩美德的繼承。在《聊齋志異》一書中，更是對“仁者愛人”的思想有所傳承，“對于遵從儒家道德規范、有大愛的人，都得到厚報，實現自己的政治理想為報恩的終極目標。”[4]數千年來，知恩圖報思想所宣揚的道德準則和高尚品質，被蒲松齡所珍視，無論是父母養育之恩，還是夫妻扶持之恩抑或兄弟救命之恩，“恩”被認為是所有情義之根源。蒲松齡在作品中表達出的那些重情重義、知恩必報的道德風尚，也已成為中國傳統文化中寶貴的精神財富。羅敬之先生曾贊嘆道:“志異之所以能傳誦古今，流播中外，即是其深具雄厚的道德力量。”[5]

三、結語

《聊齋志異》的“報恩”故事中，傳達了一些值得被人們永遠珍視的道德規范。蒲松齡通過報恩作品，集中表現出他的儒家道德理想，借作品中知恩圖報的故事，抨擊頹敗的世風，力圖救世。雖說這包含一定的維護封建統治秩序的消極意味，但我們也不能否認蒲松齡對“報恩”的大力提倡，具有提高民眾的道德素質，挽救社會風氣的積極作用。《聊齋志異》中的報恩作品雖大多帶有一種理想化的色彩，但這是作者對現實生活中美好品質的集中和概括，同時也是他在落敗的現實中對美好人性的憧憬與呼喚。