淺探高麗詩話《補閑集》中詩歌“清”之風格

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長春理工大學

中國的詩歌風格論，對朝鮮半島同樣產生了深遠的影響。高麗時期朝鮮半島出現了如《破閑集》、《補閑集》等詩話集，同樣顯露了對詩品的思考和闡釋。在崔滋所著的《補閑集》中，出現的清字系詩品便有17種，崔滋將這些“清”字相關的詩品主要用于三個不同的方面，即造詞、詩意(語意)和詩格(語格)。本文通過分析崔滋在《補閑集》中對詩品“清”在三個層面的闡釋，把握“清”的內涵意味，并進一步探究高麗文人的詩歌審美傾向。

一、“清”之概念

首先讓我們來看一下“清”字的概念?！对娖芳狻分姓J為“清”是與低俗渾濁相對的，明朝文人楊慎(1488-1559)在《升庵詩話》中說“清者，流麗而不濁滯”。明朝文人胡應麟(1551-1602)在《詩藪》中說“清者，超凡絕俗之謂”。綜上可知，“清”是指脫離俗世凡常的、不渾濁呆滯的，帶有流暢美麗之意。

二、《補閑集》中“清”之風格

(一)造詞——清新、清婉，清寒

崔滋在《補閑集》中，多次強調、品評了某個詩語或某個字，其中代表性的便有清新、清曠、清寒、清婉，清遠等。以“清新”為例，《補閑集》中對金仁鏡、李仁老的詩曾經有過如下評價：

①金貞肅公仁鏡，凡使字必欲清新，故每出一篇，動驚時俗。

②李學士眉叟使大金，次韻漁陽懷谷云，槿花低映碧山峰，卯酒初酣白玉容，舞龍霓裳歡未足，一朝雷雨送豬龍，后李司成百全，為書狀官入大金，抵此和之云，一上鵝毛寺后峰，祿山會此煉軍容，只因欲奪雞頭肉，豈是爭為月化龍，又宴會驪山玉藥峰，芙蓉那似酒酣容，不知今有明駝使，千里殷勤寄瑞龍，眉叟用事，必以詞語清新，然槿花事語新而意不切，其次韻峰龍兩字甚佳。

引文①中評價了金仁鏡作詩時，遣詞造句注意營造清新的感覺，因而每出詩作都令人驚嘆。由此可知，要實現清新的詩歌風格，就要運用新穎的詩語和詩句。例文②中以李仁老作為書狀官出使大金所作的兩首詩為例，第一首雖然詩語非常新穎，但詩意不夠恰當。下面再看與“清婉”相關的引文：

侍中上柱國崔公，功名富貴之極，雅尚出塵，詩語清婉，忽一夕風清月朗，松篁自籟，不覺吟一絕云，滿庭月色無煙燭，入座山光不速寶，更有松炫彈譜外，只堪珍重未傳人。

上文中的“崔公”是指高麗武臣執政時期的掌權者崔忠獻(1149-1219)，崔滋在《補閑集》中對崔忠獻的詩歌創作進行了贊美，崔忠獻雖然坐擁功名富貴，崔滋卻稱其詩作“雅尚出塵、詩語清婉”。所謂“雅尚出塵”是指典雅高尚脫離了世俗的污垢，這既是對崔忠獻的遣詞的贊美，也是對他人品的稱頌，可能也不乏對掌權者的迎合。不過，《補閑集》中所引的詩作，運用了月色、山光、松鉉等遠離俗世的、與自然相關的詞語，描繪了院子中散落著月光，在松樹林中撫琴的美好情景和氛圍，確實稱得上“清婉”。

李史官允甫夜直，與陳玉堂澕賦《游月宮篇》云：“月駕長風轉虛碧，劚出琉璃作飛轍，廣寒宮殿千里圓，玉女乘駕庭下列……(中略)……仙居天上得長生，潠向人間除酷熱，妙手修宮八萬條，玉斧森羅守扃，逍遙各飽青冥游，厭飫天瓢白玉屑……(中略)……”館閣諸君，以陳詩清狀為優，李詩語雖清寒，瑣屑為劣，陳詩逸。

《補閑集》中還有關于“清寒”的點評。崔滋將李允甫與陳澕的詩作進行比較，稱陳澕的詩清狀更佳，而李允甫的詩清寒瑣屑為劣。李允甫的詩作以月亮為題，描繪了神仙的世界，詩中出現了仙女、鸞和廣寒宮等地。崔滋稱其詩“清寒”，“寒”即指枯萎，如同草木的枯萎一樣。李允甫的詩作中有很多復雜的人物和故事，但敘述中沒有華麗的修飾，表述直白，就如同沒有繁茂枝葉的枯萎枝干一樣，給人一種“清寒”之感。

所謂“清”字系列的詩歌風格，所用詩語一般都具有脫離凡塵俗世之感，除了上文的清新、清婉，清寒之外，《補閑集》中還有“清遠”、“清曠”等，也都有著“清”字系列詩歌風格的一般特征。

(二)詩意——清狀，清熟

詩意，是指文人用一種藝術的方式，對于現實或想象的描述與自我感受的表達。崔滋在《補閑集》中，用“清狀”對崔忠獻詩歌的詩意進行了品評。

公未當國時，丁未冬月，寓居加祚里別第夜坐，見林曹李諸子圍爐打話，書以示之云，龍騰虎踞列穹豊，壯氣能鎖鳳炭紅，莫向晨昏爭燕蝠，好將行止付天公，立語神奇，措意清狀，有雄偉不常之韻。公之不與庸瑣爭，而順受天命，承襲大業，于此一聊可見矣。

崔滋在上文中引用了一首崔忠獻還未掌握實權時所作的漢詩，并評價為“立語神奇”、“措意清狀”。所謂“清狀”是指脫離了俗世欲望的同時，還帶有雄壯志向的風格，即崔滋所說的“有雄偉不常之韻”、“不與庸瑣爭”等。崔滋認為，這首詩已經恰如其分的表達了崔忠獻的品格和志向，可以窺見其未來會成就一番偉業。

崔滋在《補閑集》中足足用七首詩進行了舉例，評價金克己的詩作“請熟”，說“翰林途中即事云……(中略)……辭意清熟，頗帶風騷”。下面將七首中的其中一首七言絕句《贈彌勒住老》引用如下：

林端窈眇路遠遲，境僻寧教俗士知。

唯有雪衣松上鶴，見公初到結廬時。

彌勒寺位于僻靜的樹林，要經過蜿蜒的小路才能到達。因為位置偏僻、與世隔絕，所以不為俗世之人所熟知，只有仙鶴在松樹上佇立。整首詩表明了彌勒寺和世俗空間上的斷絕，同樣意味著詩人心理上與世俗的隔絕。崔滋所謂的詩意“清熟”，便指的是這種對俗世不再留戀，詩意展開上顯得成熟、圓滿、流暢的詩作。

(三)詩格——清爽，清緊

詩格，即詩歌的風格，《補閑集》中提到的有“清爽”，“清緊”等。

①陳補闕云，禪朝案上香堆燼，將夜檐頭月減棱，雖語格清爽，賦景致非也。

②滿林白雪猿跳破，半壁斜陽鳥鳴殘……(中略)……半壁斜陽語格清爽。

③古今幾人學杜體，而莫能仿佛。唯雪堂欹枕落花余幾片，閉門新竹自千竿，其語格清緊則同。

上面例文①和②用“清爽”評價了陳澕和李奎報的詩作，③用“清緊”評價了蘇東坡的詩歌。崔滋在詩格方面用了“清爽”和“清緊”兩詞，“清”側重語言，而“爽”和“緊”則側重風格層面上的意義?！八敝赋霰?、“緊”指緊密，雖然詩格的出眾和緊密的意義我們還需要更深入的研究和分析，但可以說引文中的幾首詩都具備了結構布局有層次、對句緊密的特點。

朝鮮文人對“清”的一種審美追求，我們可以從崔滋的《補閑集》中窺見一斑。“清”所主導的風格，主要表現為一種對脫離俗世、純潔高雅、流暢美麗的藝術特征的崇尚和追求，這也折射除了朝鮮民族自古的一種文化特征和審美意識。

注釋

①在劉勰之前魏國的曹丕在《典論·論文》中雖然用風格論揭示了文學理論，但是并不是有體系深入的。很多學者將劉勰的《文心雕龍》視作風格論的開端，比如郭紹虞在《中國文學批評史》(文史哲出版社 刊)的第四篇《魏晉南北朝》中《風格》中如此描述“文心雕龍體性篇云…(省略)…這是區分風格之始，為后世司空圖詩品所宗。”

②分別是清苦、清曠、清緊、清駛、清爽、清熟、清勝、清新、清婉、清玩、清雄、清遠、清絕、清峭、清寒、清華。

③參照了司空圖的《二十四詩品》中楊振剛的《詩品解》，楊廷芝的《詩品淺解》，孫聊奎的《詩品臆說》，無名氏的《臬蘭課業詩品解》，無名氏的《二十四詩品注釋》等諸家的注解，郭紹虞集成編輯之書。

④郭紹虞，《詩品集解》(中國 人民文學出版社 刊行)，《清奇》，《臆說》，“清對俗濁言。”

⑤楊慎，《升庵詩話》卷9，“清者，流麗而不濁滯?！?/p>

⑥胡應麟，《詩籔》外編，卷4，“清者，超凡絕俗之謂?！?/p>

⑦《補閑集》中，評為清遠的詩有李奎報和崔允仁的詩，首先對崔允仁的詩進行了評價，“清遠如皇族北山圣居寺云，別洞白云欹枕送，到山明月卷簾迎?！庇謱羁鼒蟮脑娺M行了評價，“今之士大夫作詩，遠托異域人物地名，以為本朝事實可笑，如文順公南游曰，‘秋霜染盡吳中樹，暮雨昏來楚外山，雖造語清遠，吳楚非我地也。’”

⑧《補閑集》中，清曠的評價都集中在金克己?！敖鸷擦挚思?，屬辭清曠，言多益富?！薄坝枧嫉媒鸷擦旨谝痪碛^之，卷首編宮詞八詠，皆古人已陳之意，且復辭語淺局，私心竊薄之，漸披至兩三幅，見醉時歌及河陽山莊用劇韻敘舊等長篇，服其辭意清曠，后復見八九卷，清辭浩汗，酌而不窮，誠富贍之才華也?！?/p>