苯教在藏文化視野中的自觀與他觀
——以甘南迭部為例

呂玉霞 西南民族大學 四川成都 610041

苯教是藏族人民的根與魂，對藏民族的最終形成，以及對藏民族的道德觀念、價值觀、思維、各種節日和禁忌、風俗慣制、婚喪嫁娶，甚至對農牧業生產等都產生了深遠的影響。這種影響滲透到藏族社會生活的各個領域和層面，隱埋于他們的精神文化之中，支配著他們的價值取向和社會行為。當苯教成為我們研究藏族文化的客體時，就要從這一客體提取一些重要的文化信息，不僅要從其自身分析，還要通過其他外在的元素來提取，而不能從研究主體的主觀文化信息來驗證客體的文化表現。就文化自觀與文化他觀兩者而言，后者應在尊重前者的基礎上，結合文化環境、歷史因素和自然條件，筆者就迭部地區藏族苯教文化作粗淺的探討。

一、迭部藏民族的文化自觀

世代生活在迭部藏區的人們所認同的歷史傳承下來的民族文化，既有語言、文獻和文物傳承，又有世代口頭相傳。這里的藏族人非常認同本民族文化，他們傳承的是藏族古老的宗教文化、語言文化、風俗習慣等。這里藏族特色最濃的就是笨教文化，迭部地區有“迭部地區天為笨教之天，地為笨教之地，人為笨教之人”說法。苯教是藏族固有的、土生土長的原始宗教。它提倡自然崇拜, 以萬物有靈、靈魂不滅為思想基礎; 重鬼尊巫, 推崇念咒、占卜、禳祓等儀式; 主張宇宙三界說, 即天神、龍神和念神; 以“為生者除障、死者安眠、幼者驅鬼” , “下鎮鬼怪、上祀天神、中興人宅”為準則, 是藏族傳統文化的重要組成部分。苯教是藏族的原始宗教,以萬物為神靈,崇拜大自然。在甘肅省甘南藏族自治州迭部縣境內依然存在著十二座苯教寺院,分布在白龍江兩岸。這在安多藏區是獨一無二、難得的原始宗教文化的珍貴遺產。笨教自傳入迭部至今為止也有一千多年的歷史，后期的笨教雖然融進了一些佛教的文化，但是它見證了迭部藏族的歷史發展。跟白馬藏族一樣他們自稱“貝”，傳承的語言為“貝給”。“貝”是藏族的意思，“貝給”就是藏語的意思，他們有著獨特的不同于甘南其他地區的方言，接近西藏方言，由此可見，迭部藏族人的是西藏的古文化無疑。

二、周邊民族的文化他觀

迭部自遠古以來，由于地處岷山與黃土高原交匯處，山大溝深，交通閉塞，形成獨特的區域文化，具有鮮明地方特色，雖然迭部縣城建縣時間短，其12個鄉鎮，有藏、漢、回、蒙等民族。每個區域都有自己的風俗習慣，這給迭部帶來多元文化氣息，總體上大致分為上迭區和下迭區。位于甘南藏族自治州南部甘川交界處，白龍江上游的高山峽谷地帶。迭部東鄰舟曲縣、宕昌縣，北接卓尼縣、岷縣，西南與四川省若爾蓋縣、九寨溝接壤。受制于獨特的地理位置，迭部雖然地處封閉，但與其他族群地交往還是很頻繁，包括進行經濟、文化的交往交流。雖然迭部白龍江兩岸居住的大多是以信仰佛教和苯教為主的藏族。正如大家所知道的，文化具有包容性。在一千多年歷史變遷過程中，佛教是吸收了苯教元素的佛教，苯教同樣也吸收了佛教元素。隨著歷史的變遷，也有其他民族遷居此地。他們彼此交融，相互影響，形成你中有我，我中有你的局面。有一些家庭會去找苯教教職人員算卦、驅邪等。

三、學術界對迭部地區苯教的研究

學術界研究甘南迭部苯教的主要是以阿旺嘉措老師為主的西北民族研究中心。李順慶老師在苯教在甘南藏區的傳播與發展一文中，根據田野調查和歷史文獻，不僅對甘南藏區遺留下來的13座苯教寺院做了詳細描寫，并且對甘南藏區苯教寺院的宗教儀禮、組織系統和神系情況也做了一定的研究，對苯教何時通過何種途徑傳入當地及其發展等問題提出了自己的看法，他指出：“苯教在甘南藏區仍有一定的規模, 究其原因: 一是苯教的勢力范圍大都局限在交通閉塞的山區, 佛教勢力很難滲透, 或者說是佛教勢力相對薄弱的地區, 這是苯教在甘南藏區得以生存的主要原因; 二是苯教吸收了藏傳佛教寺院的管理模式等, 從佛教那里尋求對自身的保護和發展道路; 三是甘南藏區的苯教勢力范圍大都處在農區或半農半牧區, 他們在經濟上自給自足, 過著很少依賴外界的田園生活, 為苯教的生存和發展提供了經濟保障;四是傳統的部落組織憑借苯教勢力維護本部落的經濟、政治利益, 從客觀上起到了保護苯教勢力的作用。”阿旺嘉措甘南地區苯教寺院的歷史與現狀一文比較詳細的闡述并分析了早期的斯巴苯教與晚期的雍仲苯教在甘南的傳播、發展、演變情況。他指出：甘南地區的苯教寺院在當地信眾中有巨大的影響，對苯教寺院的歷史淵源與現狀的研究，有較大的學術價值和重要的現實意義。

四、小結

面對社會的快速發展，文化交流進一步加快，一些文化元素在不經意間流逝，迭部苯教文化應當在國家和當地政府的幫助下傳承發揚。并且研究迭部藏區苯教文化不應僅僅局限于過去的“民族”概念和構成民族的各種要素，研究本教不僅僅是文化傳承，也是一項文化搶救工作，應該結合民族學、人類學、語言學以及與宗教相關的綜合知識，進行科學全面研究。