淺議“現實的個人”思想對當代人類生存境遇的實踐啟示

羅高峰 中南民族大學 馬克思主義學院 430074

“現實的個人”思想在《德意志意識形態》中的正式出場，迄今已經一百七十多年，世界已經發生了翻天覆地的變化，新事物層出不窮。現代化的生產、網絡科技、社會主義市場經濟、全球問題等等是伴隨著時代發展涌現出來的新問題，許多東西都是馬克思當年沒有看到甚至沒有設想到的。蘇聯解體和東歐劇變，雖然使馬克思主義在理想照進現實的過程中遭遇了前所未有的信仰危機，西方社會更是借機掀起了馬克思主義已經“夭折”或者“死亡”的輿論狂潮，好在中國特色社會主義的風景獨好，為馬克思主義的當代發展注入了勃勃生機。即便如此，許多人在鐵一般的事實面前，仍認為現今的我們與馬克思之間存在著難以逾越的時代間距。事實上，馬克思博大豐富的思想資源，對于我們當代生活世界仍極具啟發意義。在馬克思以前，沒有一種哲學發現了現實的個人，因為它們都找不到歷史研究和人學研究的有機結合點。以“現實的個人”為邏輯前提的歷史唯物主義學說，仍對仍是理解當代生活世界的一把重要鑰匙；“現實的個人”思想當中的豐富思想內涵對于推動當代人與社會、自然的和諧發展仍具有實踐指導意義。

一、人與人的創造幫扶----營造主體創造性自由發揮的社會環境

“現實的個人”思想首先肯定了特定歷史條件下的個人實踐活動，并把自由自覺的勞動狀態看作是社會進步的必然結果。“人們為了能夠‘創造歷史’，必須能夠生活”。馬克思認為，人類社會的發展是人逐步擺脫對他人和物的依賴的過程。這里“對他人的依賴關系”主要強調人身依附關系。在馬克思的設想中，未來社會單個人能夠擺脫血緣、民族和地域的局限，進而獲得駕馭世界性的生產。這里可以看出，馬克思設想的人類社會發展的進程，應當是人對各種關系的依賴向人對全面生產能力的共同享有過渡。

正是因為如此，“現實的個人”思想對資本主義私有制條件下的異化進行了猛烈批判。早年的馬克思用人的“類本質”這種人本主義的抽象范疇，分析了資本主義生產條件下的人的宗教異化、政治異化和勞動異化，而正式勞動異化的深入分析正是讓馬克思抓住了“現實的個人”的生產創造，從而使自己的思想建立在科學原則之上。馬克思認為資本主義的異化勞動造成了三個方面的對立：其一是主客體相對立，即作為生產主體的工人成了機器或者機器的附屬，沒有自主性，其二是勞動的目的和手段相對立，勞動作為純粹謀生的手段，造成肉體和精神的沉重負擔，其三是勞動和享受相對立，工人的勞動過程完全成為強迫的痛苦過程。在后期成熟時期的著作當中，馬克思已經是站在歷史唯物主義的基礎上使用異化范疇，意在說明生產關系、社會關系和人相異化。資本主義條件下，商品的交換價值、貨幣、資本以至整個私有財產制度，都是表征為物化的社會關系同人相異化的。

按照馬克思的設想，創造歷史的人民大眾能完全擁有主體地位，充分展示自主性、能動性和創造性，絕不是一個一蹴而就的過程，必須具備如下條件：第一是全面的生產力。這種全面的生產力不僅代表社會生產力的總量水平，更是立足生產的個人所享有的生產能力的高低。正是在這個意義上，馬克思認為資本主義創雖然創造了前所未有的生產力，但是相應的情況是工人生產得越多獲得的卻越少，工人實際享有的生產力成果與整個社會的水平不相稱。新型的社會應當是社會越發展，從事生產的個人就越能享受到社會發展帶來的成果。相反，社會越發展，大多數人所能控制的生產力范圍卻越趨于狹隘，就不是社會進步的正常狀態。大部分人疲于奔命，就必定有少部分人在坐享其成。因此，生產力發展水平越高，就越要注重全面生產力成果能公平惠及全部勞動者。但是從馬克思的論述看來，公平的分配形式并不是最理想的境界，最理想的境界應當是基于人的體力和智力、家庭情況等諸多方面差異的事實上的平等。馬克思已經預想到，即便是在處于共產主義初級階段的社會主義，也不可能完全實現這一點，但是人們絕不能忘記形式平等的實質和弊端，要不斷為對全面生產能力的事實上的平等占有創造條件。第二是全面變革調整的生產關系。社會進步不僅體現為生產力發展帶來的物質極大豐富，還體現為人的社會關系的發展與完善。改革開放以來，我國生產力的發展取得了長足進步，在把生產力作為整個社會發展進步主要標尺的同時，不斷變革不適應生產力發展的生產關系環節，在確立了社會主義公有制后不斷圍繞財富分配，激發人民群眾的主體性作用，為社會主義生產積極營造主體自由發揮的社會環境。

二、人與自然文明共生----培育人化自然可持續發展的生態模式

伴隨著工業文明時代發展的腳步，人類對自然界取得了輝煌成就，科技飛躍進步、經濟高速增長，越來越多的群體享受到了實踐改造帶來的快感。然而，人們也遺憾的體會到，物質財富的創造和自然的破壞幾乎是同步降臨。同時資源占有的緊張導致利益分化加劇，地區矛盾激化導致局勢動蕩不安。一些發展中國家為了發展本國經濟不惜犧牲環境換取經濟一時的發展。更有甚者，在搶奪有限資源和物質利益的時候，一些人拋棄社會公德，利欲熏心，精神世界極度貧乏。正如侯惠勤先生在《正確世界觀和人生觀的磨礪》一書中指出的，某些人內心世界“只有冷冷的錢在流動，只有孤獨的我在徘徊”。人們不得不重新審視人與自然之間的關系，是無限制的索取，還是有限的共存？人類如何制止現代科技成果的濫用和誤用，才能化解自然的不滿和怨怒？

其實早在十九世紀中期，通過對資本主義初期發展的觀察，馬克思在現實的個人思想中就已經確立了兼顧人與自然和諧互補并共同發展的生態模式。現實的個人思想規定了人與自然之間最基本的關系，即一定歷史條件下的實踐關系。這種關系從根本作為高等動物的人與自然關系的性質。面對生存的外部自然界，普通動物只能是被動適應自然，并與自然相互依存，它們與外界的關系是一種從屬于自然界內部的關系。而人作為實踐的主體，卻能在改造自然界的過程中發揮主動作用、能動作用和創造作用，人在自然中獲得了物質力量，自然界成為人們獲得生產資料和生活資料的來源。這樣，自然既走下了原始自然崇拜的神壇，也被揭開了舊唯物主義眼中不依賴于人而自我存在的神秘面紗。因此，人和自然的和諧共存關系，歸根到底還是離不開人類實踐，并非任由自然自我生長自我發展。在實踐關系基礎上深入展開的人和自然之間第二層關系是認識的主客體關系，即是認識關系和價值關系。自然作為人實踐改造的對象的同時，也是人的主要認識對象，認識過程體現為作為主體的觀念、認識和客體的自然界相符合的過程。價值關系主要表現為在認識活動中，作為客體的自然對主體的利益的實現和滿足。這兩層關系統一在人類改造自然，與自然進行物質交換的這一最基本的實踐活動中。一方面，人類運用自己的體力和智力，盡情展示人的本質力量，在改造自然的過程中取得豐碩的成果，使人類生活中的自然界日益人化，成為人的作品和現實。另一方面，人們又在自然面前不得不保持一份敬畏和友善，必須按照自然界的規律來改造自然物，并且在這種規律性的改造活動中創造新的自然物形式，使得自然世界豐富多彩。由此可見，現實的個人思想在實踐角度來把握人和自然的關系，它包含有更深層次實踐指導意義，即人類在改造和利用自然界的同時，要不斷克服由此產生的對自身和外部自然的負面影響，積極改善和優化人與自然之間的關系，強調人與自然的和諧共存和文明共生。所以，“現實的個人”思想本身包含著人們既能在這一時代與自然共存發展，又能在以后的時代共同豐富完善的可持續發展理念。我們可以說，馬克思“現實的個人”思想對未來社會的生態模式進行了科學預見，即培育人化自然可持續發展的生態模式，這些誕生在一百七十多年前的偉大智慧，對于我們當今的社會發展極具指導意義。

三、人與社會和諧發展----建立真正的共同體導向的社會主義核心價值體系

共同體是現實的個人的存在形式。人是社會的動物，社會以共同體的形式存在。所以，馬克思在現實的個人思想中確立了這樣一個準則，即社會發展的結果，不是個人脫離開共同體的自由，而是個人所在共同體的整體自由。離開了共同體的個人自由，與一般動物脫離了群體的自由毫無分別。但是共同體又分為“真正的共同體”和“虛假的共同體”。馬克思在《德意志意識形態》中認為分工不僅導致私有制的產生，而且也使個人活動變成不同個人的共同活動，使個人的生產能力轉化為社會生產力。共同體所代表的只是統治階級的利益而非社會全體成員的利益。只有共產主義才是真正的共同體。無產階級通過史無前例的革命建立的真正的共同體，不是使個體游離出社會共同體使其分散孤立，而是建立真正的共同體。

盡管此時的馬克思仍帶有人本主義色彩，但是從其對真正共同體和虛假共同體的論述中，我們至少可以引出兩個具有實踐指導意義的結論：第一，與很多人過度推崇生產力的客觀性和物質性相反，馬克思更強調避免生產力的發展帶來的物化。在以往的階級社會當中，物化都已經成為了客觀事實，而事實未必就都是合理的，如資本家對工人的剝削是客觀事實，但是他們卻總是在否認這一事實的存在。在現實的個人思想看來，作為現實的個人進行歷史創造的實踐能力，生產力不僅是不依人的意志的客觀物質力量，還應當成為聯合起來的人們能利用和控制的力量。這也正是共產主義的目標。第二，在共產主義社會以前的任何社會，個人都隸屬于一定階級都是事實，但是這不能成為集體凌駕于個人之上的理由。馬克思認為階級只是在一定歷史階段存在的，隨著階級的消滅，個人對階級的依賴也將不復存在，階級間的交往也被還原為個人之間的交往。在當代社會主義中國，階級斗爭已經不是社會的主要矛盾，大量涌現的是人民內部利益分化和利益矛盾，處理這種矛盾應當始終堅持按照民主法制、公平正義、安定有序等原則來處理。第三，作為社會共同體，必須建立價值導向的某種統一性。這種共同導向的價值體系即是共同體維持自身穩定性和完整性的必然要求，也是處于共同體中的個體自我發展的需要。改革開放以來，隨著我國民眾的主體意識的覺醒和飛速提升，社會價值觀體系發生了巨大變遷，正是因為這樣，更需要占主導地位的價值觀對社會共同體的發展方向和道路進行規范和引導。當前，價值觀體系當中的確出現了價值觀的多元化、個體化和世俗化傾向。但是，承認各種合理價值觀的多元存在，并不意味著要削弱甚至放棄社會核心價值導向的主導地位。我國是人民民主專政的社會主義國家，要使廣大民眾凝聚一心投入到社會主義建設中來，必須加強和鞏固馬克思主義的指導地位。不斷地用中國特色社會主義共同理想來凝聚力量，用社會主義核心價值觀來引導生活。不僅要在現實實踐中維護好最廣大人民群眾的利益，同時要豐富和發展馬克思主義中國化的最新成果，用先進文化為社會主義的建設提供精神動力和智力支持。只有這樣，共產主義才不會成為抽象的道德理想，而是科學的偉大實踐。