論《左傳》的德治思想

程鵬里 中共忠縣黨校 重慶忠縣 404003

十九大報(bào)告提出“堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合”，在今年的兩會(huì)上，習(xí)近平總書記到重慶代表團(tuán)參加審議時(shí)強(qiáng)調(diào)“要既講法治又講德治”“把法律和道德的力量、法治和德治的功能緊密結(jié)合起來”。《左傳》是中國(guó)歷史上極為重要的一部典籍，既是研究先秦歷史的文獻(xiàn)，又是儒家經(jīng)典之一，被列入十三經(jīng)，在漫長(zhǎng)的封建時(shí)代產(chǎn)生了巨大的影響，為我們研究儒家德治思想提供了豐富的資料。習(xí)近平總書記指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值。”厘清《左傳》中的德治思想，對(duì)我們當(dāng)下工作有重要的資鑒作用。

一、概念辨析

（一）德

1.恩惠。德有恩惠的意思，是統(tǒng)治者自上而下的一種施與，這是德在《左傳》中最常見的意思。襄七年韓無忌辭曰：“……恤民為德，正直為正，正曲為直，參和為仁……”恤民為德，對(duì)民施加恩惠。襄十四年……對(duì)曰：“武子之德在民，如周人之思召公焉，愛其甘棠，況其子乎？……”武子對(duì)民有恩，故民有甘棠遺愛。隱十一年鄭伯使卒出豭，行出犬雞，以詛射潁考叔者。君子謂：“鄭莊公失政刑矣。政以治民，刑以正邪，既無德政，又無威刑，是以及邪。邪而詛之，將何益矣！”德政對(duì)威刑，恩威并加也，恩惠的意義自明。襄四年魏絳與晉悼公談和戎，舉了有窮后羿的例子，說寒浞“行媚于內(nèi)，而施賂于外，愚弄其民……恃其讒匿詐偽，而不德于民……”愚弄其民，自然對(duì)民來說就沒什么恩惠可言，是之謂不德。

德作恩惠意義的時(shí)候，還可以用于大國(guó)對(duì)小國(guó)的施加。襄三十一年《周書》數(shù)文王之德曰：“大國(guó)畏其力，小國(guó)懷其德。”小國(guó)懷其恩是也。襄九年知武子謂獻(xiàn)子曰：“……我之不德，民將棄我，豈惟鄭？若能休和，遠(yuǎn)人將至，何恃于鄭？”乃盟而還。民將棄我，豈惟鄭，可知民也兼指國(guó)家，大國(guó)加恩于小國(guó)，不以兵戎相見，謂之修德息師。此外，行德政也具有現(xiàn)實(shí)意義，就是聚民，不然“我之不德，民將棄我”。

德作恩惠意義的時(shí)候，往往和“度”搭配，強(qiáng)調(diào)要把握好度。襄三十一年屈狐庸：“甚德而度，德不失民，度不失事，民親而事有序，其天所啟也。”

2.政。德有政的意思。僖五年對(duì)曰：“臣聞之，鬼神非人實(shí)親，惟德是依……如是，則非德，民不和，神不享矣。神所憑依，將在德矣。若晉取虞，而明德以薦馨香，神其吐之乎？”

3.禮。德有禮的意思。襄八年庚寅，鄭子國(guó)、子耳侵蔡，獲蔡司馬公子燮。鄭人皆喜。惟子產(chǎn)不順，曰：“小國(guó)無文德，而有武功，禍莫大焉……”文德，對(duì)武功。文德連用，便是禮樂教化的意思。桓二年夏，四月，取郜大鼎于宋。戊申，納于太廟，非禮也。臧哀伯諫曰：“君人者，將昭德塞違，以照臨百官，猶懼或失之，故昭令德以示子孫……”“夫德，儉而有度，登降有數(shù)，文物以紀(jì)之，聲明以法之，以照臨百官。百官于是乎戒懼，而不敢易紀(jì)律。今滅德立違，而寘其賂器于大廟，以明示百官，百官象之，其又何誅焉？國(guó)家之?dāng)。晒傩耙病９僦У拢瑢欃T章也……”周內(nèi)史聞之，曰：“臧孫違其有后于魯乎！君違，不忘諫之以德。”

（二）禮

禮這個(gè)概念比較復(fù)雜，禮既可以是一切道德風(fēng)俗禮儀習(xí)慣的總合，又可以指等級(jí)制度，還可以專指某一特定儀俗。這里只是把《左傳》中和德治相關(guān)的禮做個(gè)概念辨析。

1.禮包含政徳武。隱十一年“……天而既厭周德矣，吾其能與許爭(zhēng)乎？”君子謂：“鄭莊公于是乎有禮。禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”

2.禮有時(shí)候包含了法與刑的意義。《左傳》中的多見刑而少見法，刑意義與今日的法相近，法有時(shí)候等同刑，有時(shí)候又是效法、像的意義。莊二十三年.夏，公如齊觀社，非禮也。曹劌諫曰：“不可。夫禮，所以整民也……”這里曹劌話中的禮，有刑的意義。

3.約定俗成的禮，可以用“常”來表示。莊二十五年夏，六月辛未朔，日有食之。鼓，用牲于社，非常也……秋，大水。鼓，用牲于社、于門，亦非常也。

4.禮與儀概念上的分離。昭五年女叔齊：“是儀也，不可謂禮。禮，所以守其國(guó)，行其政令，無失其民者也……禮之本末，將于此乎在，而屑屑焉習(xí)儀以亟。言善于禮，不亦遠(yuǎn)乎？”此文又可和隱十一年之文對(duì)讀，禮，守其國(guó)可謂武，行其政令可謂政，無失其民可謂德。

二、《左傳》中德治的特點(diǎn)

（一）以善惡二元論看待治理國(guó)家

這是我國(guó)古代德治的特點(diǎn)，也是核心。隱六年五月庚申，鄭伯侵陳，大獲。往歲，鄭伯請(qǐng)成于陳，陳侯不許。五父諫曰：“親仁善鄰，國(guó)之寶也。君其許鄭。”陳侯曰：“宋、衛(wèi)實(shí)難，鄭何能為？”遂不許。君子曰：“善不可失，惡不可長(zhǎng)，其陳桓公之謂乎！長(zhǎng)惡不悛，從自及也。雖欲救之，其將能乎！《商書》曰：‘惡之易也，如火之燎于原，不可鄉(xiāng)邇，其猶可撲滅？’周任有言曰：‘為國(guó)家者，見惡，如農(nóng)夫之務(wù)去草焉，芟夷蘊(yùn)崇之，絕其根本，勿使能殖，則善者信矣。’”

（二）對(duì)“名”的推崇，強(qiáng)調(diào)名正言順。

桓二年……初，晉穆侯之夫人姜氏以條之役生大子，命之曰仇。其弟以千畝之戰(zhàn)生，命之曰成師。師服曰：“異哉，君之名子也！夫名以制義，義以出禮，禮以體政，政以正民。是以政成而民聽，易則生亂……”

襄十九年季武子以所得于齊之兵作林鐘，而銘魯之功焉。臧武仲謂季孫曰：“非禮也。夫銘，天子令德，諸侯言時(shí)計(jì)功，大夫稱伐……今將借人之力以救其死，若之何銘之……”

莊十八年春，虢公、晉侯朝王。王饗醴，命之宥，皆賜玉五玨，馬三匹。非禮也。王命諸侯，名位不同，禮亦異數(shù)，不以禮假人。惟器與名不可以假人，孔子所推崇的，在這里得到很好的體現(xiàn)。正是由于儒家對(duì)名的追求，才有所謂的不朽。襄二十四年叔孫豹：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。”

（三）提倡謙讓，反對(duì)爭(zhēng)

襄十三年君子曰：“讓，禮之主也。范宣子讓，其下皆讓……世之治也，君子尚能而讓其下，能者在下位，則貴尚而讓之。小人農(nóng)力以事其上。是以上下有禮，而讒慝黜遠(yuǎn)，由不爭(zhēng)也，謂之懿德。及其亂也，君子稱其功以加小人，小人伐其技以馮君子。是以上下無禮，亂虐并生，由爭(zhēng)善也，謂之昏德。國(guó)家之敝，恒必由之。”

昭二年叔向：“子叔子知禮哉！吾聞之，曰：‘忠信，禮之器也。卑讓，禮之宗也’辭不忘國(guó)，忠信也。先國(guó)后己，卑讓也。《詩(shī)》曰：‘敬慎威儀，以近有德’夫子近德矣。”

（四）強(qiáng)烈的憂民情懷和民本思想

桓六年隨侯將許之，季梁止之，曰：“……所謂道，忠于民而信于神也……”……對(duì)曰：“夫民，神之主也。是以圣王先成民，而后致力于神。”《左傳》散發(fā)著強(qiáng)烈的憂民情懷和民本思想，在部分執(zhí)政者的認(rèn)知中，人的重要性是大于神的，不能成人，何以事神？未能事人，焉能事鬼。天道遠(yuǎn)人道邇，擁抱現(xiàn)世，期望有所作為，故錢穆先生認(rèn)為儒教是一種人道教、人文教。

（五）德治的衰落與成文法的出現(xiàn)

1.德成為叛亂的借口。昭二十六年（王子朝）言昔先王之命曰：“王后無適，則擇立長(zhǎng)。年鈞以德，德鈞以卜。”德，成為王子朝覬覦王位的托詞。這一說法遭到了當(dāng)時(shí)士大夫的非議。閔馬父：“文辭以行禮也。子朝干景之命，遠(yuǎn)晉之大，以專其志，無禮甚矣，文辭何為？”

2.成文法的出現(xiàn)。昭六年三月，鄭人鑄刑書。這是出現(xiàn)在中國(guó)的第一部成文法，然而在當(dāng)時(shí)卻遭到了士大夫階層的強(qiáng)烈反對(duì)，紛紛認(rèn)為這還會(huì)使本已衰落的道德更加衰敗，而助長(zhǎng)民的爭(zhēng)心。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)對(duì)法的態(tài)度冷淡，反感爭(zhēng)訟，在費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》中可窺見一斑，這種現(xiàn)象在《左傳》中可以追溯到源頭。叔向給鄭子產(chǎn)的信中說道：“民知爭(zhēng)端矣，將棄禮而征于書。錐刀之末，將盡爭(zhēng)之。亂獄滋豐，賄賂并行，終子之世，鄭其敗乎！肸聞之，國(guó)將亡，必多制，其此之謂乎！”昭二十九年晉國(guó)第一部成文法頒布，這一行為遭到了孔子的詰難。昭二十九年冬，晉趙鞅、荀寅帥師城汝濱，遂賦晉國(guó)一鼓鐵，以鑄刑鼎，著范宣子所為刑書焉。仲尼曰：“晉其亡乎！失其度矣。……今棄是度也，而為刑鼎，民在鼎矣，何以尊貴？貴何業(yè)之守？貴賤無序，何以為國(guó)？且夫宣子之刑，夷之蒐也，晉國(guó)之亂制也，若之何以為法？”

三、《左傳》中的德治對(duì)法德并舉及重慶政治生態(tài)修復(fù)工作的啟示

（一）要明大德，不要知儀而不知禮

從前文可知，至少在《左傳》成書年代，人們就把禮分為“禮”和“儀”兩個(gè)概念。禮是大德，是國(guó)家之基，相較于禮，儀更多的是具體的教條，是細(xì)枝末節(jié)，儀雖然也重要，但在大是大非面前，黨員干部一定要明大德，格局要大，頭腦要清醒，千萬不要撿了芝麻丟西瓜，和魯昭公一樣被人稱為知儀而不知禮。當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，要奪取全面建成小康社會(huì)決勝階段的偉大勝利、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，其關(guān)鍵就在于能不能思想上行動(dòng)上和黨中央保持高度一致，能不能做到擰成一股繩，心往一處想，勁往一處使。黨員干部要牢固樹立四個(gè)意識(shí)，自覺向黨中央和總書記看齊，不斷增強(qiáng)忠誠(chéng)核心、擁戴核心、維護(hù)核心、捍衛(wèi)核心的政治、思想和行動(dòng)自覺。

（二）要守公德、嚴(yán)私德，繼承發(fā)揚(yáng)德治思想

儒家以民為本的思想，在《左傳》中得到體現(xiàn)，“夫民，神之主也”，兩千多年前先賢的話語，今天讀起來依舊令人唏噓不已。正是由于儒家所具有的這種強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民情懷和以民為本的思想，在整個(gè)封建時(shí)代涌現(xiàn)出無數(shù)勤政愛民的官員，儒家思想的精髓也在這里。黨員干部要積極從中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，不忘初心，牢記使命，認(rèn)真貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，永遠(yuǎn)與人民同行，始終堅(jiān)持人民立場(chǎng)。

儒家注重名，強(qiáng)調(diào)名正言順，做事要有名義，做人要留名聲。領(lǐng)導(dǎo)干部要常思常想“入黨為什么，當(dāng)‘官’干什么，身后留什么”，珍惜在位時(shí)，力求三不朽。此外，儒家推崇的謙虛等品德在今天依舊是美德，領(lǐng)導(dǎo)干部要砥礪品行，嚴(yán)于修身，提高自身道德修養(yǎng)。

（三）堅(jiān)持法德并舉

中國(guó)傳統(tǒng)德治的弊端也是明顯的，通過前文可以知道，《左傳》中禮這一概念已有刑的含義，而到了春秋后期，德治并不能順利施行，叛亂者也高舉德的旗幟，于是成文法先是在鄭國(guó)出現(xiàn)，既而晉國(guó)也開始頒布。

這里，就需要我們辯證看待儒家文化，辯證看待儒家德治思想，“防止封建腐朽道德文化沉渣泛起。”德治不是碼頭文化，不是邀約民心，不是打著道德的旗號(hào)行奸宄之事。要堅(jiān)持法德并舉，遵從黨紀(jì)國(guó)法，將以德治國(guó)和依法治國(guó)相結(jié)合，全力營(yíng)造風(fēng)清氣正的良好政治生態(tài)。