恩格斯社會歷史合力論思想及其意義

王晨陽 黑龍江大學 研究生學院 黑龍江哈爾濱 150080

一、恩格斯社會歷史合力論思想的形成背景

恩格斯社會歷史合力論的提出，是由于唯物史觀受到了資產(chǎn)階級學者和德國社會民主黨內(nèi)“青年派”兩股力量的挑戰(zhàn)與歪曲。在19世紀中期，唯物史觀中強調(diào)社會狀況是由物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)決定的，經(jīng)濟因素是歷史發(fā)展的最終決定力量，一切形式的唯心主義都被驅(qū)逐。這就使一些學者片面放大經(jīng)濟因素來解讀唯物史觀，把其歪曲為經(jīng)濟決定論，這一股反對派是以巴爾特為代表的資產(chǎn)階級，把歷史必然性看成是機械決定論、社會宿命論，不承認唯物史觀中的辯證法因素，尤其是經(jīng)濟基礎和上層建筑的辯證關系，另一股反對派“青年派”認為：唯物史觀是機械的決定論和社會的宿命論，把經(jīng)濟看作是歷史發(fā)展的重要力量，忽略了人的主體作用。人附庸于經(jīng)濟因素之下，是它的“棋子”，同時也是歷史必然性的“奴隸”。

歷史唯物主義的觀點是，現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是歷史過程中的決定性因素，而這種觀點遭到曲解和非難，以至于這也成為關心社會主義的青年將其作為討論的一個重要問題，最具代表的是學生約·布洛赫，寫信親自向恩格斯求問，是否真的是如反對派所說呢？他寫信給恩格斯闡述了自己的想法，他認為在現(xiàn)實生活中生產(chǎn)和再生產(chǎn)在歷史發(fā)展中起決定作用。經(jīng)濟關系是唯一的決定力量，構成其他一切關系的基礎。按照唯物主義歷史觀，經(jīng)濟關系像自然規(guī)律一樣，不變地和不可避免的在發(fā)生作用，經(jīng)濟關系本身能夠加速或阻止歷的史發(fā)展。

恩格斯回復布洛赫的信中，系統(tǒng)闡述了合力論思想，他借助力的平行四邊形法則作為比喻，強調(diào)歷史是由很多個力量和意志最后構成一個總的合力所產(chǎn)生的結果?，F(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)在整個歷史發(fā)展的進程中起到?jīng)Q定性的作用。但這絕不是唯一決定性的因素。經(jīng)濟僅僅只是基礎，在歷史斗爭發(fā)展中主要是決定斗爭形式。除了經(jīng)濟，還有上層建筑各因素相互作用。很明顯，恩格斯的意圖就是在指明現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是決定性因素，但在這基礎上還要融合其他所有因素，比如政治、經(jīng)濟、文化等，所以單純地只看作是經(jīng)濟決定論違反甚至歪曲了唯物史觀的本意。

二、恩格斯社會歷史合力論思想的形成進程

人類社會的歷史進程不斷由低級向高級邁進，那什么才是推動社會發(fā)展的最終決定力量呢？學術思想家們以各自的視角來探討歷史發(fā)展的動力，表述各種社會發(fā)展動力觀。神學中的歷史觀認為，神的意志是推動社會發(fā)展的決定力量；人本主義歷史觀認為，人是推動社會發(fā)展的動力，他們把抽象的人性看做動力。理性主義的歷史觀，尊崇黑格爾倡導的“絕對精神”等等恩格斯不僅在早年與馬克思共同創(chuàng)立了唯物史觀的科學世界觀和方法論，而且在其晚年時期以著作和書信的形式闡述了很多關于歷史唯物主義中的重要思想，提出了歷史合力論，解答了社會發(fā)展的動力是什么。

恩格斯在《反杜林論》中，就已經(jīng)思考到歷史合力的問題，但那時僅僅就只是一個幼形，在他的著作中就曾公開表述社會歷史合力思想，但此時也沒有明確的系統(tǒng)的闡釋。只是認為人的不同方向活動及其對外部世界的各種各樣作用的實踐，就是歷史。

而恩格斯完整闡釋社會歷史合力論思想是在1890年《致約·布洛赫》的信中，明確指出：人類自己在創(chuàng)造人類的歷史。但，我們又是在一定的前提和條件下進行的。經(jīng)濟的前提條件是決定性因素。但是上層建筑，政治、文化等等也起著一定的作用，但絕不是決定作用。也可以說歷史是這樣被創(chuàng)造的：歷史是從許多單個的意志相互沖突過程中產(chǎn)生出來的，這樣就有許多互相交錯的力量，有很多力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生一個合力，即歷史的結果。這個結果又是不自覺不自主的起著作用力量的產(chǎn)物。因為我們每一個人的愿望都會受到另一個人的妨礙干擾，結果就是每個人都沒有希望過的事物。因此歷史就像一種自然過程，而且要符合自然運動的規(guī)律。

之后，恩格斯在《致康·施米特》 (1890年10月27日)、《致瓦·博爾吉烏斯》 (1894年1月25日)的信中再次深化這一思想：“政治、法、哲學、宗教、文學、藝術等等的發(fā)展是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎的。但是，它們又都相互作用相互交叉中對經(jīng)濟基礎發(fā)生著重要作用的。并不僅僅只有經(jīng)濟才是唯一的因素。人們自己創(chuàng)造著人類社會發(fā)展的歷史，但，這不是按照人類共同的意志意愿，根據(jù)一個共同的理想，來創(chuàng)造的。人們的意向和愿望是相互交錯相互作用的，在矛盾中羈絆發(fā)展的。”

很明顯，恩格斯的社會歷史合力論思想就是在強調(diào)社會歷史的發(fā)展是在許多種力量相互交錯、抵抗、最后融合為一個總的整體的方向一致的力量，所有力量最后擰成一股繩，推動社會發(fā)展。

三、恩格斯社會歷史合力論思想的理論內(nèi)涵

恩格斯在晚年的社會歷史合力論思想，不僅回應了那些想要否定歷史合力論的理論流派，而且也豐富了馬克思主義唯物史觀，其豐富的理論內(nèi)涵可以從以下四個方面來理解：

首先，明確經(jīng)濟因素在社會歷史發(fā)展中的地位和作用。他認為：物質(zhì)生產(chǎn)方式是根因，在歷史過程中起決定性因素的是現(xiàn)實生活中的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，經(jīng)濟歸根到底是決定因素。我們把經(jīng)濟條件看作是制約著歷史發(fā)展的決定力量經(jīng)濟條件歸根到底是具有決定意義的。我們可以清楚的看出，恩格斯從始至終一直都重視經(jīng)濟因素在人類社會歷史中的地位和作用，強調(diào)經(jīng)濟因素在整個人類歷史發(fā)展中的決定性作用，但這并不是說明其他因素比如政治、社會個體作用的不重要，而是在駁斥那些歪曲歷史唯物主義為經(jīng)濟決定論的謬論，堅決捍衛(wèi)馬克思主義唯物史觀。在社會歷史發(fā)展過程中，其他因素也在發(fā)生著作用，共同產(chǎn)生影響。

其次，充分肯定各種因素的相互交錯，彼此融合的合力作用。經(jīng)濟因素當然起決定作用，但生成的上層建筑也屬于歷史的決定因素，只有經(jīng)濟、政治、文化、思想等多種因素的彼此摩擦、相互交融，才能共同致力于社會歷史發(fā)展，單純的看待經(jīng)濟的決定作用，拋棄唯物史觀中的辯證法的維度，勢必會走向經(jīng)濟決定論、機械決定論。這也是西方學者片面解讀歷史唯物主義，將其看成是經(jīng)濟決定論的原因所在。

再次，恩格斯借助力的“平行四邊形”法則來比喻意志合力，這種合力不是簡單的各種意志力量的簡單相加，而是他們相互碰撞、此消彼長、相互補充、相互融合等多種情況下共同作用產(chǎn)生的結果，根據(jù)主體與客體的關系，有主體合力、客體合力、主客體合力。其一，主體合力。在人類社會歷史發(fā)展過程中，人是主體，不僅具有主觀能動性，也有主體意志，主體之間相互作用，形成主體合力，按照恩格斯的理解，歷史最終是由無數(shù)單個意志力相互沖突、融合下形成的，每一個個體的最初的意志是不同的，這就會出現(xiàn)方向的不一致性，只有這些不同的力相互交錯作用，通過無數(shù)個四邊形法則，最后發(fā)展成一個終極的合力。因此，恩格斯認為：歷史的結果就是整體合力在不自覺之中發(fā)生著作用的客觀產(chǎn)物。這就是歷史的發(fā)展，每一個不同的力并不會推進社會向著終極方向發(fā)展，必須要形成總體的合力，這就要求每個個體都要按規(guī)律辦事，遵循人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，從而形成推動社會歷史發(fā)展的正向前進的合力，成為推動社會發(fā)展的進步的力量，這同時也體現(xiàn)出人民群眾才是歷史的真正主體，強調(diào)了人在社會歷史發(fā)展過程中不可替代的重要作用，否認了經(jīng)濟決定論的片面性觀點。其二，客體合力?？腕w合力是相當于主體合力而言的，客體就是在人類的物質(zhì)生產(chǎn)的實踐活動中作為主體的對象。歷史客體各個要素之間的相互作用，構成了歷史客體的合力。他的最大貢獻之處是肯定經(jīng)濟因素的同時，強調(diào)了其他客體諸要素對社會發(fā)展的作用。其三，主客體的共同合力。主體客體的共同合力相互交叉的作用形成了“社會總合力”，這一力量。這也就是終極合力。他曾經(jīng)說過，社會中的主要因素：就是物質(zhì)層面和精神層面的因素；政治、經(jīng)濟、文化因素；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系。經(jīng)濟基礎和上層建筑，經(jīng)濟基礎決定上層建筑。恩格斯把人類社會發(fā)展的漫長歷史看作是各個因素相互作用，相互交差共同作用的結果。各個要素相互聯(lián)系但又充滿了矛盾主義色彩，如果我們不經(jīng)意，或有意的忽略其中任何一種因素，都會讓我們走向片面性。所以恩格斯的社會歷史發(fā)展的合力論思想應該成為我們研究人類社會歷史發(fā)展的一個非常重要理的論依據(jù)。用它來武裝我們，指引我們勇敢的前行。

綜上，恩格斯社會的社會歷史發(fā)展的合力論的核心是強調(diào)以經(jīng)濟因素為基礎的多種因素相互融合，“十分確定的前提和條件”、“許多單個意志的相互沖突”、“一切因素間的相互作用”，主客體合力的相互作用表現(xiàn)為一個曲折前進的過程。

四、恩格斯社會歷史合力論思想的雙重意義

社會歷史合力論思想內(nèi)涵十分豐富，具有重要的理論意義和實踐意義。

1.理論意義

捍衛(wèi)了馬克思歷史唯物主義，澄清了對馬克思主義唯物史觀的誤讀。由于19世紀末在資產(chǎn)階級中被廣泛傳播的馬克思主義遭到兩股反對勢力的曲解，其中之一是資產(chǎn)階級學者派別，以保爾·巴爾特為主，另一是德國社會民主黨內(nèi)“青年派”，他們將馬克思歷史唯物主義的著作篇章斷章取義，將理論教條化，而恩格斯的合力論就是在這種被批駁的情況下誕生，合力論的闡明公開表述不僅反擊了反對派，同時豐富了馬克思主義的唯物史觀，粉碎了唯心主義對歷史唯物主義的污蔑。恩格斯的社會歷史合力論思想，強調(diào)經(jīng)濟基礎上的人作為主體的意志合力的力量。

其次，這在一定程度上不僅豐富了唯物史觀，也進一步推進唯物史觀的發(fā)展。我們都知道唯物史觀的考察點是現(xiàn)實中進行實踐活動的個人，人的發(fā)展狀態(tài)和社會形態(tài)的歷史演進相一致，馬克思主義對人類命運思想的關照點也是現(xiàn)實的進行生產(chǎn)和生活的個人，筆者認為，恩格斯的合力論思想是馬克思共同體思想的補充。在自然形成的共同體中，處于人依賴人的狀態(tài)，在抽象共同體中，處于人依賴物的狀態(tài)，在真正共同體中，人是完全自由的狀態(tài)，二者對現(xiàn)實的觀照達成視閾融合的境界。唯物史觀的創(chuàng)立是為了探討人類解放道路何以可能，在此過程中對已出現(xiàn)的共同體形態(tài)進行深刻的批判，在論證共產(chǎn)主義實現(xiàn)的必然性時，理想的真正共同體形態(tài)也得以表露出來，二者體現(xiàn)了歷史與邏輯的統(tǒng)一。為了探求唯物史觀的具有的普遍適應性，馬克思晚年研究東方社會，他發(fā)現(xiàn)東方社會也存在“自然形成的共同體”，提出跨越“卡夫丁”峽谷思想，試圖通過對農(nóng)村公社這一“自然而形成的共同體”形式中的有利資源來實現(xiàn)共產(chǎn)主義的設想。無論是對資本主義的批判還是對前資本主義社會的批判，以及對東方社會形態(tài)的探索，體現(xiàn)唯物史觀的地方，也最多的表現(xiàn)的共同體的思想，“自由人聯(lián)合體”是真正的共同體，是最理想的社會形式。探討合力論思想也正是為實現(xiàn)自由人聯(lián)合體思想服務的，這不僅是唯物史觀的本質(zhì)要求，也是為探討未來社會服務的，為共產(chǎn)主義實現(xiàn)的必然性服務的。

2.實踐意義

社會歷史合力論思想對于中國特色社會主義建設有著重要的影響，在我們黨和國家推進中國特色社會主義事業(yè)建設的過程中，充分運用這一理論，能更好的指導實踐。

首先，社會合力論思想引導著我們更加堅定了以經(jīng)濟建設為中心的工作決心和信心。無論是在以往還是接下來的一個相當長的歷史時期里，經(jīng)濟建設仍然是我們國家工作的中心，是不能夠動搖的，是長久就不能改變的。這既是由國情決定，也是由于經(jīng)濟因素在推動社會歷史發(fā)展中所獨有的重要地位和特殊作用決定的，影響社會歷史發(fā)展的因素是多方面的，各個因素都對社會歷史發(fā)展起著一定的或大或小的作用，哪怕是些消極的因素，但說到底這些因素是要受到來自經(jīng)濟因素的制約和限制的，這就要求我們要特別的重視經(jīng)濟這個主要因素。

其次，為和諧社會建設提供了重要的理論依據(jù)，和諧社會是要實現(xiàn)人與人、人與社會、人與自然等整個系統(tǒng)的和諧，是要實現(xiàn)物質(zhì)發(fā)展和精神發(fā)展的雙重并進，而實現(xiàn)和諧，單靠單純一種因素是不可能實現(xiàn)的夢境，社會主義的和諧是一個整體，它要求各個方面都全面協(xié)調(diào)全面發(fā)展發(fā)展，包括政治、經(jīng)濟、建設、文化，生態(tài)等協(xié)調(diào)發(fā)展，完全充分的調(diào)動一切可調(diào)動的要素，一切可調(diào)動的力量，一切積極的因素，盡可能地因地制宜地，具體問題具體分析的去克服各種消極因素，最終形成歷史的主體和客體的最終極合力，推動社會的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

再次，對于我們實現(xiàn)中國夢具有重大指導意義，恩格斯的社會合力論思想中特別強調(diào)主體的合力、客體的合力、主客體的合力，這不僅是在強調(diào)人作為社會主體的力量，也在強調(diào)人作為主體在實踐活動中對于客體對象化的能動性改造，這和科學發(fā)展觀中堅持以人為本是不謀而合，步調(diào)一致的；社會合力論思想中還強調(diào)要重視所有因素的相互融合匯通才能推動社會歷史的發(fā)展，這些因素的重新整合梳理會使整體力量發(fā)揮到極致，這與胡錦濤同志提出的科學發(fā)展觀思想中全面與協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展是相符的。社會合力論并不是只對于當時具體社會，也適用于正在發(fā)展著的社會，也就是說無論從橫向發(fā)展還是縱向延伸去剖析，合力論都體現(xiàn)其中并且適用，這與科學發(fā)展觀所倡導的可持續(xù)發(fā)展是一致的?！翱茖W發(fā)展觀”、“五位一體社會”、“民族復興”、“中國夢”的口號都印證了合力論這一原理。

重新整理學習恩格斯合力論思想有利于我們真正的了解其理論價值，便于我們用它來指導我們的社會主義建設實踐。有利于充分發(fā)揮每個個體的意志而使其得到自由而全面的發(fā)展，有利于從經(jīng)濟、政治、文化和社會建設上構建和諧社會，有利于中國夢的早日實現(xiàn)。這也提醒我們，尤其在全球化的今天，需要放眼全球，全球化的時代就要配上全球化的思想，樹立真正的社會歷史合力的思想意識，用大格局大胸懷共同分享資源也共同直面全球問題，共同建設全球政治、經(jīng)濟、文化，共同打造人類命運共同體。