讀懂馬克思

策劃／執行：本刊編輯部

偉大需要有人懂。有人對馬克思不“待見”、不理解，一半由于被誣蔑，一半由于被神化。結合實踐與現實來讀他，就會發現：馬克思不僅是活著的、靠譜的，而且無處不在、無時不在，與每個人的生活與人類的未來息息相關。歷史的回顧告訴我們，馬克思發現的規律仍然頑強地起著作用，而且越是遇到危機、越是接近歷史的重大轉折點，馬克思主義的解釋力就越強。

“堅持用馬克思主義觀察時代、解讀時代、引領時代，用鮮活豐富的當代中國實踐來推動馬克思主義發展?！痹诩o念馬克思誕辰200周年大會上，習近平總書記闡明了對待馬克思主義理論的科學態度，為新時代背景下學習和實踐馬克思主義提供了清晰指引。

總書記教你如何學好馬克思主義

蔡純琳

“馬克思主義始終是我們黨和國家的指導思想，是我們認識世界、把握規律、追求真理、改造世界的強大思想武器。”2018年5月4日，紀念馬克思誕辰200周年大會上，習近平總書記再次向世人宣示中國共產黨對馬克思主義的堅定信念。就如何學習、運用和發展馬克思主義，上好這堂“共產黨人的必修課”，習近平不僅語重心長諄諄教誨，亦以身作則踐行示范。

——把“讀馬克思主義經典”當作“生活習慣”

黨的十九大勝利閉幕一周之際，一張新華社發布的照片在各媒體廣為傳播。照片中，習近平指著陳列柜中的一件展品，認真地看。

這是2017年10月31日，習近平帶領新一屆中共中央政治局常委在上海中共一大會址紀念館參觀時的情景。

習近平格外關注的這件展品，正是《共產黨宣言》——馬克思主義經典著作之一。

2018年4月23日，中央政治局專門就這本書及其時代意義進行了集體學習。會上，習近平特別強調：“《共產黨宣言》是一個內容豐富的理論寶庫，值得我們反復學習、深入研究，不斷從中汲取思想營養?！?/p>

從《共產黨宣言》《資本論》到《馬克思恩格斯文集》《列寧專題文集》……近年來，在國內外多個場合，習近平為廣大黨員“讀好書”開出了一份詳實書單，并明確要求大家“要把讀馬克思主義經典、悟馬克思主義原理當作一種生活習慣、當作一種精神追求”。

“只有認真學習馬克思主義經典著作，系統掌握馬克思主義基本原理，才能完整準確地理解中國特色社會主義理論體系，才能創造性地運用馬克思主義立場觀點方法去分析和解決我們面臨的實際問題。”在習近平的主持下，中央政治局多次以馬克思主義為主題進行集體學習，為全黨學習作出表率。

“馬克思主義經典著作卷帙浩繁，領導干部都集中較長一段時間進行脫產學習是有困難的”，習近平支招，“主要是靠自己擠時間學習，因此要突出重點，精選精學”，而且要“堅持學以致用、用以促學，原原本本學，熟讀精思、學深悟透，熟練掌握馬克思主義立場、觀點、方法”。

——“以科學的態度對待科學，以真理的精神追求真理”

凡貴通者，貴其能用之也。堅持以馬克思主義為指導，最終要落實到“怎么用”上來。

習近平告誡大家，“對待馬克思主義，不能采取教條主義的態度，也不能采取實用主義的態度”“要以科學的態度對待科學，以真理的精神追求真理”。

“真理的味道非常甜?！绷暯皆谥螄碚姆椒矫婷鎴猿职疡R克思主義這一科學理論作為行動指南，并在實踐中不斷豐富和發展。

——馬克思主義是科學的理論，“揭示了事物的本質、內在聯系及發展規律，是‘偉大的認識工具’。”

基于對唯物史觀等馬克思主義精髓的深刻理解，并結合中國國情，以習近平同志為核心的黨中央作出了“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾”這一重大歷史判斷。同時實際運用馬克思主義這一“偉大的認識工具”，立足中國實際，為實現“兩個一百年”奮斗目標、實現中華民族偉大復興進行了頂層設計。

——馬克思主義是人民的理論，“堅持實現人民解放、維護人民利益的立場，以實現人的自由而全面的發展和全人類解放為己任”。

以習近平同志為核心的黨中央把馬克思主義寫在旗幟上，“永遠把人民對美好生活的向往作為奮斗目標”。黨的十九大報告明確提出，“保障和改善民生要抓住人民最關心最直接最現實的利益問題”，這也是中國共產黨人始終堅持以馬克思主義為指導的最佳注腳。

——馬克思主義是實踐的理論，“具有鮮明的實踐品格，不僅致力于科學‘解釋世界’，而且致力于積極‘改變世界’”。

以習近平同志為核心的黨中央堅持用馬克思主義觀察時代、解讀時代、引領時代，切切實實推動了中國乃至世界的發展。

——馬克思主義是不斷發展的開放的理論，“不斷探索時代發展提出的新課題、回應人類社會面臨的新挑戰?！?/p>

黨的十八大以來，習近平立足中國實際，提出了一系列治國理政新理念新思想新戰略，發揮掌舵領航的核心作用，推進中國特色社會主義進入新時代，形成了習近平新時代中國特色社會主義思想，使馬克思主義這一科學真理在21世紀煥發出了更加強大的生命力。

——我們要贏得未來，必須“把馬克思主義作為看家本領”

真理之光，穿越歷史，照亮今天，照進未來。今天的中國，已經到了實現中華民族偉大復興的關鍵時刻。

越是關鍵時刻，越需要明確方向。我們正在從事的中國特色社會主義事業偉大而壯闊，前無古人，后啟來者，唯有堅持以科學真理為指導，方能揮灑自如，順利完成這一鴻篇巨制。

紀念馬克思誕辰200周年大會上，習近平深刻闡述了馬克思主義的時代意義和現實意義，提醒大家“人類社會發生了翻天覆地的變化，但馬克思主義所闡述的一般原理整個來說仍然是完全正確的”。

“我們要贏得優勢、贏得主動、贏得未來，戰勝前進道路上各種各樣的攔路虎、絆腳石，必須把馬克思主義作為看家本領?！绷暯接靡痪渚涿钛噪h語，強調要堅持馬克思主義的指導地位，“任何時候任何情況下都不能動搖”。

2017年9月29日，在主持十八屆中央政治局第四十三次集體學習時，他用“參天大樹之根本”“萬里長河之泉源”比喻馬克思主義之于黨和人民事業不斷發展、黨和人民不斷奮進的重要性，告誡大家“背離或放棄馬克思主義，我們黨就會失去靈魂、迷失方向”。

求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源。習近平多次發表重要講話，為新時代堅持馬克思主義的指導地位確立行動指南：“不斷賦予馬克思主義以新的時代內涵”“用鮮活豐富的當代中國實踐來推動馬克思主義發展?！?/p>

掃二維碼，學習習近平總書記在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話全文。

習近平在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話

金句節選

·歷史和人民選擇馬克思主義是完全正確的

馬克思主義為中國革命、建設、改革提供了強大思想武器，使中國這個古老的東方大國創造了人類歷史上前所未有的發展奇跡。歷史和人民選擇馬克思主義是完全正確的，中國共產黨把馬克思主義寫在自己的旗幟上是完全正確的，堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、不斷推進馬克思主義中國化時代化是完全正確的！

·新時代，中國共產黨人仍然要學習和實踐馬克思主義

馬克思主義思想理論博大精深、常學常新。新時代，中國共產黨人仍然要學習馬克思，學習和實踐馬克思主義，不斷從中汲取科學智慧和理論力量，在統籌推進“五位一體”總體布局、協調推進“四個全面”戰略布局中，更有定力、更有自信、更有智慧地堅持和發展新時代中國特色社會主義，確保中華民族偉大復興的巨輪始終沿著正確航向破浪前行。

·學習馬克思，九個“就要”

學習馬克思，就要學習和實踐馬克思主義關于人類社會發展規律的思想。學習馬克思，就要學習和實踐馬克思主義關于堅守人民立場的思想。學習馬克思，就要學習和實踐馬克思主義關于生產力和生產關系的思想。學習馬克思，就要學習和實踐馬克思主義關于人民民主的思想。學習馬克思，就要學習和實踐馬克思主義關于文化建設的思想。學習馬克思，就要學習和實踐馬克思主義關于社會建設的思想。學習馬克思，就要學習和實踐馬克思主義關于人與自然關系的思想。學習馬克思，就要學習和實踐馬克思主義關于世界歷史的思想。學習馬克思，就要學習和實踐馬克思主義關于馬克思主義政黨建設的思想。

·馬克思主義是中國共產黨人理想信念的靈魂

中國共產黨是用馬克思主義武裝起來的政黨，馬克思主義是中國共產黨人理想信念的靈魂。回顧黨的奮斗歷程可以發現，中國共產黨之所以能夠歷經艱難困苦而不斷發展壯大，很重要的一個原因就是我們黨始終重視思想建黨、理論強黨，使全黨始終保持統一的思想、堅定的意志、協調的行動、強大的戰斗力。

·馬克思主義所闡述的一般原理整個來說仍然是完全正確的

從《共產黨宣言》發表到今天，170年過去了，人類社會發生了翻天覆地的變化，但馬克思主義所闡述的一般原理整個來說仍然是完全正確的。我們要堅持和運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，堅持和運用馬克思主義立場、觀點、方法，堅持和運用馬克思主義關于世界的物質性及其發展規律，關于人類社會發展的自然性、歷史性及其相關規律，關于人的解放和自由全面發展的規律，關于認識的本質及其發展規律等原理，堅持和運用馬克思主義的實踐觀、群眾觀、階級觀、發展觀、矛盾觀，真正把馬克思主義這個看家本領學精悟透用好。

·共產黨人要把讀馬克思主義經典當作一種生活習慣

共產黨人要把讀馬克思主義經典、悟馬克思主義原理當作一種生活習慣、當作一種精神追求，用經典涵養正氣、淬煉思想、升華境界、指導實踐。

·社會主義并沒有定于一尊、一成不變的套路

科學社會主義基本原則不能丟，丟了就不是社會主義。同時，科學社會主義也絕不是一成不變的教條。我說過，當代中國的偉大社會變革，不是簡單延續我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經典作家設想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現代化發展的翻版。社會主義并沒有定于一尊、一成不變的套路，只有把科學社會主義基本原則同本國具體實際、歷史文化傳統、時代要求緊密結合起來，在實踐中不斷探索總結，才能把藍圖變為美好現實。

問題 1：

馬克思主義是否還能解釋今天的世界？馬克思主義誕生于19世紀，當時歐洲剛剛發生工業革命，還處在原始資本主義階段。而今天的資本主義已經發生了很大變化，社會福利、公共事業、社會公平都比19世紀有很大改善，資本力量也受到一定的抑制?？雌饋恚R克思當年要解決的問題，當代資本主義國家已經解決了今天的西方的福利國家，看起來更像“社會主義”。那么，馬克思主義是不是已經過時了？

馬克思主義是否還能解釋今天的世界？

中國現代化的實質，就是在資本主義全球體系已經形成的情況下，打破全球資本主義體系對中國的約束。那么，為什么中國必須走一條新道路，為什么按照資本主義生產方式不能實現中國的現代化？這些問題，正是由馬克思揭示的。

馬克思主義能否解釋今天的世界？可以從這次金融危機說起。金融危機最顯著的表現是企業利潤率的下降，而“利潤率下降規律”正是《資本論》第三卷第三篇提出來的，而且是全書的核心結論。馬克思、恩格斯用“利潤率下降趨勢”這一規律，來解釋資本主義為什么會發生周期性經濟危機、從而最終將走向崩潰。

“利潤率下降趨勢”的內容并不復雜，其含義是，在剩余價值率不變或資本對勞動的剝削程度不變的情況下，一般利潤率會（隨著時間）逐漸下降。

從一般利潤率下降規律出發，馬克思和恩格斯提出了資本主義社會的經濟周期理論：資本對利潤的追逐，推動生產規模越來越大；同時，由于資本在分配中占有優勢，而勞動者的購買力相對下降（無產階級相對貧困化），產品賣不出去，資本周轉中斷，企業只能被迫閑置生產力，于是經濟危機就發生了。

歷史證明，馬克思的分析是正確的。資本主義周期性地出現生產過剩、消費不足、利潤下降的危機，每次危機出現，資本家以及資本主義國家都會通過上述手段彌補利潤率的下降。然而，這些手段并不是消除危機，而僅僅是拖延危機，一旦這些措施作用發揮到極限，就會發生大崩潰。經濟危機通過一種“創造性破壞”的方式，消除過剩的資本，從而為新的增長開辟道路，這就是資本主義的“歷史周期律”。

《資本論》發表一百多年來的歷史，完全印證了馬克思的危機理論。資本主義在創造繁榮的每時每刻，也都醞釀著隱患和危機，當資本主義社會自身不能解決這些危機的時候，危機就會以經濟崩潰或戰爭的方式爆發出來，并引發新的社會革命，進入新的經濟周期。

讀者會問，你上面說的這些，都是馬克思那個時代的情況。最近幾十年來，資本主義國家已經不存在尖銳的勞資矛盾了，兩極分化已經縮小，社會已經非常和諧。馬克思曾經預言“資本主義必然滅亡”，但現在資本主義還好好的呀！列寧在20世紀初期就提出，“帝國主義是腐朽的、垂死的資本主義”，但是為什么至今還“垂而不死”、還有強大生命力？

答案很簡單。西方國家并沒有解決危機，僅僅是把危機轉移到了廣大發展中國家。少數發達國家通過掠奪全世界的資源，在國內建設“福利社會”，緩解社會矛盾，其代價是大多數發展中國家仍然處在尖銳的兩極分化中。發達資本主義國家的“高福利”模式，是建立在剝奪發展中國家的基礎上的。這樣做，發達資本主義國家有著歷史形成的得天獨厚的條件，但是廣大發展中國家走這條路沒有條件。資本主義制度解決了少數國家發達的問題，但是沒有解決大多數國家如何實現發展的問題。資本主義并沒有消滅危機，而僅僅是轉移了危機。如果沒有中國這樣的“世界工廠”，西方的福利國家是不可能建成的。正如一句流行語所說——從來就沒有什么“歲月靜好”，不過是有人替你負重前行。

問題 2：

有一種觀點認為，即使承認馬克思主義是科學的，中國也沒有到搞社會主義的時候。這種觀點可以叫做“超前論”或者“補課論”。他們認為，馬克思說只有在資本主義高度發展的基礎上才能進入社會主義，所以中國搞社會主義搞早了，現在應該補資本主義的課，至于社會主義是什么樣，這“誰也說不清楚”。這種觀點，自建黨建國初期就一直存在，在今天也有很大影響。

社會主義國家『補課論』靠譜嗎？

從1825年英國確立資本主義制度到1914年“一戰”爆發，資本主義經歷了“百年和平”，誕生了第一批資本主義強國，這些國家也是今天發達國家的主體。但是，這些國家的人口只占全球不到1／6，當剩下5／6的人口開始追求現代化時，難度要遠遠大于先行的那些國家。一方面，落后國家不再有遍布世界的殖民地，可以利用全球資源緩解資本主義發展帶來的矛盾；另一方面，現有的強國總要用各種辦法，維護不公平的政治經濟秩序，從而維持自己在全球格局中的金字塔地位。

在這種背景下，包括中國在內的發展中國家，必須回答這樣的問題：如何在一個被資本主義生產方式所統治的全球體系中，突破中心國家對邊緣國家的抑制，走出一條和西方不同的現代化道路，這就是“中國道路”的世界意義。

安哥拉前總統多斯桑托斯說：“要建立一種能夠達到今天已是發達國家所達到的那種發展階段的社會，這在現在的歷史條件下是絕不可能的。”因為，“造成不發達狀態的正是造成經濟發達（資本主義本身的發展）的同一個歷史進程”。這其中的邏輯，正是馬克思早已揭示過的資本追逐利潤的本性而導致的資本主義歷史周期律，這才是大多數發展中大國陷入“中等收入陷阱”的真正謎底。

20世紀以來，廣大落后國家在現代化道路上，大致走出了四種道路：依附式資本主義、民族主義的資本主義、蘇聯式社會主義和中國式社會主義。目前前三種道路都已經被實踐證明并不成功。

依附式資本主義和民族主義的資本主義的共同點都是，在經濟制度上采取私有制為主和市場經濟，在政治制度上實行多黨制民主。其不同點則在于，民族主義的資本主義往往采取一些維護民族利益的措施，包括實施貿易保護、建立一定范圍的國有經濟、優先發展基礎工業、限制外國投資等，這些實行民族主義的資本主義國家，在20世紀50-70年代期間，經濟增長取得一定的成效，建立了一定的工業基礎。到了20世紀70年代之后，在新自由主義沖擊下，原來采取民族主義的資本主義政策的國家，也往往走向了依附式資本主義，紛紛遭遇“中等收入陷阱”，出現經濟增長停滯、兩極分化、民粹主義、社會動蕩甚至國家分裂等問題。這些現象表明，迄今為止，無論是民族主義的資本主義還是依附式資本主義，邊緣國家都還沒有走出一條成功的現代化道路。

以上分析表明，“中等收入陷阱”并不能形而上學地看，并不是說經濟發展到中等收入（人均GDP10000美元左右）就必然會出現陷阱，今天的發達國家在當年并沒有出現中等收入陷阱。“中等收入陷阱”的實質是資本主義經濟危機在中等收入國家的表現。之所以形成這個陷阱，根本原因就在于這些國家在資本主義條件下，無法避免經濟的依附性和國內的兩極分化，對外沒有解決獨立自主發展的問題，對內沒有解決公平分享發展成果的問題。一些發展中大國的現代化道路曾經取得過輝煌的成績，但正是沒有解決好上述兩個問題，現代化道路遭遇挫折。占世界5／6的人口，需要一條新的現代化道路。

中國道路成功的另一個要素是，建立了一個代表大多數人利益，而不是代表少數利益集團的國家，從而避免了大部分發展中國家出現的利益集團攫取發展成果或者一盤散沙等問題。這樣的國家，也是符合馬克思對未來國家設想的。

問題 3：

現實世界三大分配法則：按貢獻、按需、平均，各有不同的適應性。有人認為，人性都是自私的，我們考慮問題一般都是從自己出發，這樣就會出現私欲，欲望才是推動整個生物圈發展的原動力。我們都想自己、家人、朋友過得好點，按需分配可能根本就不能實現，因為人的欲望是無窮的。

『按需分配』是個不可能實現的笑話嗎？

很多人認為共產主義社會無法實現，原因是生產力再怎么發展，人們的私心和貪婪都是無法改變的，而使全社會都達到一個圣人般的道德水平，全社會都“自我節制私欲”，這是不可想象的。其實這是對共產主義社會的誤解。舉個例子，在共產主義社會中，食物（當然也可以是其他東西）就放在公共場合，誰需要誰去拿，只拿自己需要的部分。但這并不是人們自主“節制”的結果，而是由于生產力極度發展，物質極大豐富，使得人們沒有必要再去拿自己暫時并不需要的東西，因為什么時候想要都會有。

人們之所以會去搶著擁有某樣東西，是因為這樣東西數量相對不足，不搶就沒有了，這和節制不節制沒關系。在這種競爭環境下，根本不可能出現人們自相“節制”的情況，用術語來表示，就是：道德屬于上層建筑，是取決于生產力水平的，不可能超越生產力的發展狀態。

其實即使是在我們這個時代，也存在一定程度的共產主義雛形，當一樣東西多到什么時候想要都有的情況，就沒有人去多拿多占自己暫時用不到的部分了。舉個例子，email郵箱、QQ號，這些東西什么時候想要，都可以很容易地申請到，即使再貪婪、道德再敗壞的人，私欲再重再不節制的人，也不會瘋狂地注冊上幾萬個email郵箱收藏起來當寶貝。這個過程根本不需要我們“節制”，我們在這個過程中仍然是遵循的趨利避害原則，但我們的確實現了需要幾個郵箱就申請幾個郵箱的“共產主義道德”。這才是共產主義真正吸引人的地方。

有人說，共產主義社會中人們道德極高，大家都不自私了，道德高尚了，大家就不會多拿多占了。但這種說法即使連聲稱者自己都會覺得勉強和不可思議，通過什么樣的教育才能讓人們主動放棄自己的私欲和利益？

我們在設想共產主義社會的具體細節時，或者是在辯論共產主義是否會實現時，99%的人都會不自覺地代入我們所處的這個時代的社會狀況、道德狀況。很多人由此判斷共產主義并不會存在。但是別忘了，我們這個時代的道德水平和生產方式是由現階段的生產力所決定的，只是生產力這座大山上的浮土而已，一旦生產力水平變化，這些浮土就會四散飄走。

其實設想共產主義社會的情節，需要的不是想得太復雜，而是要簡單。公理只有以下兩條，存在于我們腦中的其他對社會的印象全部拋開：一是生產力已經發展到很高的程度，社會中的幾乎所有生活必需品都已經極大豐富；二是人的本性是趨利避害，這是人的自然屬性。

從這兩條公理出發，以生產力水平去推測，在這種情況下，可能產生什么形態的生產關系，再由這種生產關系，去推測這個社會形態中的上層建筑是什么樣的。

其實，如果把我們這個年代的人，放到唐宋去，告訴他未來是資本主義的世界，他肯定也不會相信，因為根據他那個年代的意識形態和能想得到的技術水平，資本社會生產關系是一種根本不切實際的東西，只有白癡才會相信，未來的人會放棄男耕女織，跑到幾千人的所謂“工廠”中去干活，這是不可能的，任何財主都養不活這么多人，而且這些人根本不種地！這種生產體系根本無法持續。

所以，如果你一定要想象未來社會的形態，那么首先要把你這個社會的形態（生產關系和上層建筑的具體情況）在大腦里拋空，而只保留因果邏輯定律，然后再代入未來社會的生產力。去推符合這種生產力環境的生產關系和上層建筑是什么樣的，這才是馬克思的真正本意。

問題 4：

公平是人類永恒的追求，也是社會主義最為吸引人的口號。但是，什么是公平，怎樣實現公平，是一個很復雜的問題。有人認為，實現公平的分配不一定需要通過公有制，而是通過稅收、社會福利等辦法就能夠實現。

社會主義國家能實現真正的平等嗎？

馬克思關于社會公平的認識，主要集中在他的《哥達綱領批判》等著作中。這篇著作很大的貢獻是，提出了資本主義社會和社會主義社會存在“形式上的平等、但實質上的不平等”現象。相對封建社會，資本主義在社會公平方面有進步性，讓勞動者擺脫了封建社會的人身依附關系，在等價交換的價值規律面前，看起來是人人平等的，這就是形式上的平等。

同時馬克思又認為，這種形式上的平等，掩蓋著實質上的不平等。雖然資本家和勞動者表面上平等，但他們享用這種“平等”的機會是不一樣的。隨著資本的積累，由先天稟賦、自然條件和偶然因素而導致的不平等將會不斷擴大，后來的學者將其概括為“貧者愈貧，富者愈富”的馬太效應。之所以資本有這種魔力，就是因為剩余價值的存在，資本的所有者可以占有他人的勞動，而且資本越集中，這種占有的能力就越強。因而，由資本占有的不平等而帶來的不平等，是一切不平等的根源。

馬克思舉了這樣一個例子：“在社會條件的逼迫下，按照自己的日常生活資料的價格，出賣自己一生的全部能動時間，出賣自己的勞動能力本身，為了一碗紅豆湯，出賣自己的長子繼承權?！惫と撕唾Y本家之間的“公平交易”，看起來是雙方自愿，但是由于一方掌握資本，另一方只能出賣勞動，實際上雙方是不平等的。一句話，“私有制＋等價交換”是資本主義能夠達到的最公平的分配方式，但是這種形式上的公平掩蓋著實質上的不公平。

我們從《哥達綱領批判》中讀出的是馬克思的平等觀，也就是說要關注那些由形式上的平等所掩蓋的實際的不平等。社會主義就是要消除這種不平等。

那么，靠什么手段來實現公平呢？馬克思認為，分配方式由生產方式決定，不能脫離生產方式講分配，特別是不能脫離生產資料所有制講分配。只有生產資料的平等占有才能實現人和人真正的平等。在社會主義條件下，生產資料公有制的建立，使得誰也不能憑借生產資料參與分配，這就消除了資本的占有者依靠資本剝奪他人勞動成果的可能性，為真正的平等開辟了道路。

不過，雖然社會主義為消除不平等開辟了道路，因為社會主義實行按勞分配，避免了資本和勞動者之間的不平等，所有勞動成果（除了必要的公共事業的扣除等）都由勞動者享有，這比資本主義前進了一大步。但是，社會主義還沒有實現真正的平等，因為每個人的勞動能力有強有弱，贍養的人口不一樣，因而形式上的平等（按勞分配）掩蓋了事實上的不平等，馬克思將這種不平等叫做“資產階級法權”。他認為在社會主義社會，還不能實現真正的平等，還要承認并接受“資產階級法權”。用我們通俗的話說，就是在社會主義階段，生產力不夠發達，還不能搞“平均主義”和“按需分配”，否則就會導致人們積極性的喪失。

中國致力于建設一個平等的社會，這不僅是社會制度的要求，本身也是經濟增長的動力。建國初期，正是由于進行了社會革命，才為經濟現代化的啟動和低成本積累資源創造了條件。在社會主義建設時期，正是形成了人和人之間的平等關系，才在物質條件匱乏的情況下調動了人們的積極性。在改革開放之后，正是由于改革前奠定的比較公平的社會基礎以及基礎教育、基本醫療的普及，經濟增長才產生了強勁動力。

中國并沒有違背馬克思主義對平等的追求，而是在馬克思主義指導下，既不超越階段，也不是無所作為，在歷史條件允許的情況下，努力縮小著社會差距，一步步邁向共同富裕的彼岸。