略論民族學(xué)基礎(chǔ)

包淳

（西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，西藏拉薩 850011）

1 民族學(xué)的概念

我國最早關(guān)于民族的記載見于先秦文獻，有對中國“五方之民”(東夷、南蠻、西戎、北狄和中華夏)及其互動關(guān)系的記裁。而現(xiàn)代意義的民族學(xué)則是起源于西方國家。1926年，蔡元培先生發(fā)表了《說民族學(xué)》指出：“民族學(xué)是一種考察各民族的文化而從事于記錄或比較的學(xué)問。”當今中國學(xué)者對民族學(xué)的理解，可以分為兩種類型。按照研究領(lǐng)域和研究范圍的廣泛程度，可以分為狹義民族學(xué)和廣義民族學(xué)，狹義民族學(xué)，也被稱為傳統(tǒng)民族學(xué)。主要以民族文化的諸方面為研究內(nèi)容，研究從古至今一切形態(tài)的民族共同體在文化方面的各種表現(xiàn)形式、結(jié)構(gòu)功能和演變規(guī)律，研究民族形成、發(fā)展和演變的規(guī)律。廣義民族學(xué)便是民族學(xué)橫向上與其他一些學(xué)科交叉借鑒而產(chǎn)生的一個綜合性的學(xué)科群。諸如民族政治學(xué)、民族經(jīng)濟學(xué)、民族文化學(xué)、民族宗教學(xué)、民族語言學(xué)、民族地理學(xué)等都被納入到民族學(xué)的學(xué)科范圍之中，從而組成了一個由多門學(xué)科構(gòu)成的龐大的學(xué)科群。

2 中西方民族學(xué)科分類

在我國學(xué)科分類中，民族學(xué)和文化學(xué)作為一級學(xué)科，下設(shè)二級學(xué)科：民族問題理論、民族史學(xué)、中國少數(shù)民族語言文字、蒙古學(xué)、藏學(xué)、新疆民族研究、文化人類學(xué)與民俗學(xué)、世界民族研究、文化學(xué)、民族和文化學(xué)其他學(xué)科共十個。在國際學(xué)術(shù)界，民族學(xué)與人類學(xué)有著密切的關(guān)系，人類學(xué)包括兩大分支學(xué)科。即體質(zhì)人類學(xué)或生物人類學(xué)和文化人類學(xué)；體質(zhì)人類學(xué)從生物學(xué)角度研究人類的起源、進化(人類化石學(xué)、古人類學(xué))和當代人類居民生物特征及其差異(人種學(xué))；文化人類學(xué)分為三個主要分支學(xué)科，即考古學(xué)、語言學(xué)和民族學(xué)。

3 民族與種族

斯大林在《馬克思主義和民族問題》將民族定義為“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。”斯大林的這個定義是有限定條件的：一是民族不是普遍的歷史的范疇，而是形成于資本主義上升時代的歷史范疇；二是民族的四個特征缺一不可，只有四個特征都具備時才算是一個民族，即共同的語言、共同的地域、共同的經(jīng)濟生活、共同的心理素質(zhì)；三是民族的要素(即民族的特征)在資本主義時代以前就已經(jīng)形成了，只是到了資本主義時代，這些要素才使民族的形成成為現(xiàn)實。這個定義的局限性顯而易見。民族的發(fā)展經(jīng)歷了氏族、部落、部落聯(lián)盟、古代民族和現(xiàn)代民族幾種形態(tài)，形成于原始社會末期氏族部落制度逐漸瓦解至階級社會確立的過程中。

從人類起源來看，種族產(chǎn)生于晚期智人時期。不同種族表現(xiàn)了人類外部體質(zhì)特征上的各種遺傳性差異。通過表現(xiàn)在人類體質(zhì)特征上的各種差異，可以按地城將人類的種族劃分為三種類型，即蒙古人、歐羅巴人和尼格羅——澳大利亞人。林耀華在《民族學(xué)通論》中將種族定義為“在體制形態(tài)上具有某些共同遺傳特征的人群”。綜上可見，民族是從文化的角度定義的，而種族則是從生物學(xué)角度加以說明的，民族成員同時具有民族身份和種族身份。這里還要談到種族主義：種族主義的各種理論，實質(zhì)上是為殖民主義、帝國主義和沙文主義政策作辯護，為各種民族壓迫和民族剝削、少數(shù)人對多數(shù)人的經(jīng)濟和政治壟斷作掩護。我們要正確認識種族主義并對其進行抵制。

4 民族學(xué)的研究方法

唯物主義辯證法是應(yīng)該堅持的基本理論指導(dǎo)方法，人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。“人應(yīng)該在實踐中證明白已思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。”實證主義研究方法，實證主義認為社會現(xiàn)象是一種客觀的存在，不受主觀價值因素的影響……主體和客體是兩個截然分開的實體，主體可以使用一套既定的工具和方法程序獲得對客體的認識。人文主義研究方法，與實證主義相對立，人文主義認為自然科學(xué)概念和方法就其本質(zhì)而言不能反映人類世界歷史的復(fù)雜性，拒絕客觀主義的解釋方式。主位研究和客位研究。定性研究和定量研究，定性研究是在研究者和被研究者的互動關(guān)系中，通過深入、細致、長期的體驗、調(diào)查和分析對事物獲得一個比較全面深刻的認識；而定量研究則依靠對事物可以量化的部分進行測量和計算，并對變量之間的相關(guān)關(guān)系進行分析以達到對事物的把捏。定性研究可以幫助研究者無偏見地發(fā)現(xiàn)問題，包括問題的內(nèi)容、性質(zhì)及其發(fā)展的形態(tài)，而定量研究則能幫助研究者去明了、確認問題的客觀性內(nèi)容以及檢驗業(yè)已出現(xiàn)的理論之信度。跨文化比較研究也是一個重要的研究方法，通過對比更加地認識本民族，取長補短。跨學(xué)科綜合研究是民族學(xué)研究的發(fā)展趨勢，如歷史民族學(xué)、民族社會學(xué)、民族語言學(xué)等等，20世紀50年代中國所進行的民族識別工作，就是一種以民族學(xué)為主的跨學(xué)科綜合研究，它還涉及了語言學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)和宗教學(xué)等學(xué)科，還要運用田野調(diào)查等方法。

注釋：

①資料來源：中華人民共和國學(xué)科分類與代碼簡表。