中俄喪葬用語對比

宋歌

（內蒙古大學，內蒙古呼和浩特 010070）

喪葬用語是喪葬文化的一個重要組成部分，是社會文化的基因之一。喪葬用語的出現以及喪葬習俗的形成與發展受到社會組織結構以及宗教文化的影響。不同的生死觀念，文化背景，肯定會產生不同民族的喪葬用語，在具體的實施過程中無不帶有本民族的文化烙印。本文將通過對比分析的方式，中俄喪葬用語的對比研究，為我們探知不同文化間的異同提供了一個很好的視角。幫助我們更好地了解兩種喪葬用語的異同；幫助人們從一個更加理性、更加科學的角度了解本民族喪葬文化的內涵。

1 喪葬用語的定義、特點和功能

喪葬用語是喪葬文化的構成單位，更是一種特殊的民族符號。它是一種模式化、復合型的“口承文化”（即包含著各種口頭文學及其口頭語言表達與傳承各種人生經驗和知識的一種璀璨的凝結著無數人民智慧的一種文化，以較為穩定的模式留存于社區民眾的集體意識與記憶之中）。喪葬用語作為一種文化性活動，是人們各種心理需要的映像，體現該社會文化。

喪葬用語以葬禮作為特殊的語言背景，它的表達形式、意義和功能也被葬禮這一儀式所限定和約束。但與此同時喪葬用語又規范著不同民族地區的葬禮活動，在某些現實因素的作用下，繼承并改變著喪葬文化的原有模式。

喪葬用語在宗教教義或者民族信仰的解釋與參與下，它將死亡所承載的傷痛、悲苦、絕望、恐懼一一化解。它遵循某種喪葬禮俗和宗教儀式在這一點上都是相似的。不過在具體的實施的過程中無不帶有本民族的文化烙印。

2 俄漢喪葬用語使用的差異性（這是體現在文化方面的內容）

2.1 心理認知差異

對于各個民族來說死亡都具有悲劇性。它意味著生離死別，陰陽兩隔，無法逆轉，因此生者自然會悲痛。喪葬用語的第一要務就是表達緬懷，緩解悲痛。喪葬用語不僅是對逝者的一份關愛與幫助，生者盡自己的努力來為逝者禱告，表達緬懷的，同時這在一定程度上緩解了悲痛。俄羅斯東正教認為“人的生和死是個人和上帝之間的事，死亡是靈魂擺脫了軀體而皈依上帝，人一旦死亡，就意味著靈肉分離，靈魂到一個美好的地方去了。所以東正教輕視肉體，而重視靈魂的得救升華。也正因為這樣，東正教的信徒更多地是為死者祈禱，祝其靈魂早日升入天堂，洗刷生前的罪惡。在中國儒家認為死者的靈魂附于神靈, 神靈供奉于祖廟，土生土長的道教帶來了關于陰間地府的觀念，印度傳入的佛教則帶來了“六道輪回, 轉世托生”等觀念。以儒家為代表的中國傳統喪葬儀式關于服喪行孝的實質在于：理智上是清醒的，承認人死不可復生，認為人死就是“三魂七魄”離開了肉體，去了陰間過著和陽間類似的生活。并不把死亡當作肉體與靈魂分離的節點，恰恰相反，靈與肉的分離被認為是危險的，因此喪葬用語注重于安撫亡靈，使之不在人間四處游蕩而打擾到生者的世界，希望死亡的陰影不再籠罩著活人。

2.2 社會功能差異

（1）對親屬宗族的聚合功能的差異，在中國葬禮儀式是家族中的大事，在人去世以后一般由直系血親“報廟”發生在逝者去世當天，“報廟”由逝者子孫從家里一路哭喊到其居住地路口，用哭聲報告逝者去世的消息。并且張貼訃告（訃告，喪儀文體, 指將死訊和死者簡況通告親友或公眾的一種文辭），親朋好友周知死訊，來協助葬禮儀式的舉行，或者是參加葬禮，它是由訃告（喪葬用語）而引出一次集體的行為，本身具有聚合的功能。而俄羅斯舉行葬禮，禱告儀式的主體是教會，因而其的聚合功能較弱。（2）喪葬用語對親族關系的鞏固的差異：在中國一個家族（喪葬中有“五服”儀禮規定，五服范圍包括以“己”為基準向上兩個輩分、與“己”平行、 以“己”為基準向下兩個輩分的宗族至親?！安怀鑫宸贝肀舜说挠H近關系仍屬于家族范圍內，可以視為親密關系）因為各種原因成員之間聯系稀疏晚輩不知道長輩如何稱呼時有發生，通過參加葬禮儀式，聽參加葬禮成員哭喪時的用語，可以了解家族成員的長幼親疏關系從而達到鞏固親族關系的功能，而根據俄羅斯人的傳統凡來死者家吊喪的親友，來時無需向任何人問好，臨行時也不必告別，因而和中國傳統的葬禮相比，對親屬關系的關系鞏固作用較弱。（3）道德教化的作用的差異。在中國通過喪葬儀式和用語向人們傳輸孝道倫理的基本觀念，使傳統的宗族和孝敬觀念深入人心起到道德教化的作用。而在東正教的葬禮儀式中喪葬用語更多地強調的是只有在現世生活中，積德行善，不作惡事，死后才能進入極樂世界。因此兩者在道德教化的功能方面有實質性的差異，中國更側重于傳統儒家所強調的孝道與倫理關系，而東正教則更加側重于引導人精神向善，社會倫理不同。

3 俄漢喪葬用語使用的異同（重點摘要對比）

3.1 臨終儀式用語

按照東正教喪葬程序，瀕危之人有這樣的開始：“我的短暫的有罪的日子，就像雨滴一樣，已經慢慢消失了。主啊，求你拯救我吧?！庇捎诙砹_斯人信奉東正教，他們在臨終時更加注重祈求神明寬恕自己生前的罪過，希望自己的靈魂在去往天國的路上能夠得到上帝的救贖，具有一抹神秘的色彩，而在中國的送終環節，老人生命垂危之時，子女等直系親屬守護在其身邊，聽取遺言，直到親人去世，這在習俗中稱為“送終”，是葬禮的第一步。中國的送終儀式用語較為側重于聽取生命垂危之人的臨終遺言，而這遺言側重于塵世生活，雖然自身即將離世，仍然要將自己在塵世間未了的愿望說出來以便直系親屬代為執行。極富倫理色彩和人情味道。它是基于血緣宗法關系的文化,其派生出來的基本民族心理是一種務實精神。

3.2 葬禮儀式用語

俄羅斯的葬禮儀式上的用語如下:

求安息祝文，司祭低聲誦念：一切靈體和凡軀的上帝，你踐滅了死亡，擊敗了魔鬼，給世界帶來生命。主啊，懇求你恩賜你長眠的仆人/使女（名）的靈魂安息于光明，青翠，寧靜之處，遠離一切疾患、憂傷和哀嘆。請寬恕他/她/他們由言語，行為和思想所犯的諸般罪孽，因為你是良善愛人的上帝，因為無人生活于世而不犯罪，因為你是惟一無罪者，你的義德永遠長存，你的言語盡屬真實。

高聲：

基督，我們的上帝，你是你長眠的仆人/使女（名）的復活、生命和安息，我們將榮耀歸于你，和你的無始之父，及你至圣、至善、賦予生命的靈，從今日到永遠，世世無盡。

會眾 ：阿民。

前來，讓我們敬拜俯伏于上帝，我們的君王。

前來，我們敬拜俯伏于上帝基督，我們的君王。

前來，讓我們敬拜俯伏于上帝基督，我們的君王面前。

中原地區的葬禮儀式開始男性祭奠，女性則要在棺材周圍哭，還要有人在棺材之前，靈棚之后燒灼口中還要念叨讓死者收好錢。出殯前，將遺像放在頭車前面，長子率眾晚輩血親跪于車前，將瓦盆舉過頭頂，說：“某某（直系親屬的稱謂），您一路走好”，遂將瓦盆用力摔碎，越碎越好，但不可摔兩次。將紙公雞置于頭車，意為“金雞引路”。長子（或長孫）上頭車，持幡。而在下葬時一般親屬會哭天搶地，我的親某某啊，你生兒育女受了一輩子的苦還沒來得及享半點福，怎么就走了呢，由于東正教的祈禱文有現成的圣經作為模板抑或是理論支撐，由教父操持，文學色彩較為強烈，而人面對至親離世的痛苦也只能通過默默禱告大段的圣經原文來轉移自己的注意力抒發自己的悲傷的情感，而中原地區的葬禮儀式上，雖然場景設特定的，但是由于沒有固定的版式，情感的抒發較為靈活自由，大都表達的是對于逝者的不舍，和不能繼續為逝者盡孝的遺憾，同時也盡情的宣泄自己悲痛的感情。偏于口語色彩，表達感情靈活隨意，不拘泥于形式。

3.3 紀念儀式用語

在俄羅斯的紀念上，神父用劃十字手勢給遺體撒一點土，通常還撒一點橄欖油和香爐中的灰，念誦“大地和其中的萬物，屬于上主（詩24：1）。世界和其間的居民，屬于上主。然后神父進行簡短的祈禱。靈柩放入土地，大家唱祭禱歌《與仙逝的義人一起》Со духи праведных сконча вшихся）“求主，讓你仆人的靈魂與仙逝的義人一起得安息，讓它在你的幸福生活中，因為你是愛人者；求主，讓你仆人的靈魂在你的安寧中，你的所有圣徒都在這里得安慰，因為你是獨一愛人者。（祭禱歌第四調）

在中國已逝先人的祭祀分為兩類：家庭祭祀和掃墓祭祀，家庭祭祀比較簡單，一般是在親人的生忌日奉香三柱，供奉酒水三杯，或是以素色的鮮花作為清供，同時面對著親人的照片傾訴自己的心聲，同時祈求先人庇護，希望自己的某些事情能夠順利，而掃墓祭祀一般在固定的節日（清明節，中元節，春節），一般比較正式，在掃墓時一般家族成員肅立默哀，主祭者到墓前獻花，獻果，獻酒，然后開始朗讀祭文，祭文不受時間的限制，它可以緬懷幾年前，幾十年前故去的人，到此則一般用在逝者故后的首次紀念儀式上，祭文是給活人聽的，有較為固定的版式，一般有如下內容：（開頭）今天，大家齊集于此，以悼念我某某去世幾周年。我代表某（一般為姓氏）家，對各位的到來，對各位的幫忙，對各位的支持表示衷心的感謝，并祝各位康樂幸福、萬事如意。親愛的某某，您離開我們幾年了。幾年的歲月流逝，帶不走我們對您無盡的思念，帶不走我們對您深深的敬仰。幾年來，您的音容笑貌、身姿背影、點點往事，仿佛就在眼前。介紹先人的生平（要突出先人的優良事跡以起到教育后輩的作用同時感激他對家庭所做的貢獻），最后表達對先人的追思，與感傷。最后某某：您安息吧！我們不會辜負您的期望，我們將永遠銘記您的大恩大德。您是我們的好父親！來世，我們還做你的兒女！

俄羅斯人由于宗教的信奉，較多的是向神明禱告，祈求逝者靈魂的安息，同時也借此機會向神明傾訴，表達自己在某些事情的懺悔，或者是在現實生活中能夠助自己一臂之力。通過虔誠的禱告，來緩解自己的悲痛之情。同時也更加堅定信徒對神明的信仰，因為這是信徒與神明抑或是神父個人之間的事，具有一定的非公開性。而在中國，有靈魂不滅的觀念，認為雖然先人已逝，但是仍然能夠禍福子孫。紀念儀式則是所有的親屬到場，一起追憶先人，是公開性的集體活動，通過此舉來鞏固家庭成員之間的親情關系，通過定期的掃墓，表達對親人的緬懷，凸顯孝道的重要性，表現對先人的感激和懷念，同時告誡家族中的青年人要謹遵教誨，并且順承先人遺志。雖然祭文的版式有一定的要求，但是內容也給了個人一定的發揮空間。不僅表達個人的傷感，更加凸顯的是教育意義。