道德與法制漫談

金坡

（江西省資溪縣農(nóng)業(yè)局，江西資溪 335300）

改革開(kāi)放三十多年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)有了長(zhǎng)足的發(fā)展，人們的生活有了極大改善。管子曰：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”然而現(xiàn)實(shí)的發(fā)展?fàn)顩r似乎不像管子說(shuō)的那么簡(jiǎn)單：每當(dāng)媒體報(bào)道，一些富裕起來(lái)的人們依然為贍養(yǎng)問(wèn)題而爭(zhēng)執(zhí)的時(shí)候；因缺乏基本的信任，老人摔倒路邊無(wú)人攙扶的時(shí)候；當(dāng)稱(chēng)為思想殿堂的高校，兇案頻發(fā)的時(shí)候……人們不禁要問(wèn)，我們的社會(huì)怎么了？我們的社會(huì)到底還缺少了點(diǎn)什么？小平同志說(shuō)過(guò)，中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)最大的失誤是教育。雖然目前我國(guó)有了較為完善的義務(wù)教育體系，但是現(xiàn)行的教育并沒(méi)有讓人們?cè)诮?jīng)濟(jì)發(fā)展生活改善的同時(shí)，道德水平顯著提高，反倒是許多人因理想動(dòng)搖、信仰缺失而變得浮躁，對(duì)未來(lái)感到更加迷茫。小平的話(huà)足以讓每個(gè)有社會(huì)責(zé)任感、有良知的中國(guó)人深思。

1 關(guān)于道德的思考

什么是道德？道德是人們關(guān)于人的本質(zhì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)與修養(yǎng)，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則。道德是人類(lèi)意識(shí)發(fā)展的產(chǎn)物，是人類(lèi)文化最重要的組成部分。孟子曰：“人之所以異于禽獸者，幾希。”道德的具體內(nèi)容反映了人們的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。

所謂道德本應(yīng)是人們對(duì)人類(lèi)社會(huì)及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，是真理。但由于事物認(rèn)識(shí)的復(fù)雜性，現(xiàn)實(shí)生活中人們所遵循的道德往往同時(shí)存在著某些非真理內(nèi)容與缺陷，并因其程度不同而有先進(jìn)與落后之分。古往今來(lái)，人類(lèi)社會(huì)所產(chǎn)生的不同道德體系或者說(shuō)文化，有的因其自身的嚴(yán)重缺陷，不能抵御其他文化的沖擊而消亡，有的則在汲取其他文化精華的同時(shí)仍左右著人們的生活，并隨著人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展而完善。因此可以說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)的歷史也就是一部人類(lèi)道德文化不斷碰撞、融合、發(fā)展和完善的歷史。

中國(guó)自古被譽(yù)為“文明禮儀之邦”。子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。”這些話(huà)語(yǔ)顯示了我們先賢對(duì)華夏民族自身道德教育的自豪，闡明了道德在治國(guó)理政中的重要性。

然而一百多年來(lái)，由于儒家文化自身存在的一些缺陷，統(tǒng)治中國(guó)兩千多年的儒家思想，在中國(guó)這片土地上經(jīng)受了一輪又一輪的否定與批判。

人們?cè)讶寮椅幕Q(chēng)專(zhuān)制的文化，讓我們?cè)俜_(kāi)儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》。子曰：“事父母，幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨。”孔子教人孝敬父母的方法，確保了做父母的在家庭中說(shuō)一不二、無(wú)可撼動(dòng)的地位，“施于有政”，使君主有了獨(dú)裁的權(quán)力，官僚主義因此有了其存在的肥沃土壤。古語(yǔ)道：“君叫臣死，臣不能不死；父叫子亡，子不能不亡。”說(shuō)的也是這個(gè)道理。試問(wèn)沒(méi)有家庭的民主，怎會(huì)有家庭的世世興旺？沒(méi)有政治的民主，又怎會(huì)有國(guó)家的代代盛昌？

人們?cè)讶寮椅幕Q(chēng)為反科學(xué)的文化。曾子曰：“雖小道，必有可觀(guān)者焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也。”孔門(mén)弟子一句看似很有道理而實(shí)則有違辯證法的話(huà)，將幾乎所有的自然科學(xué)都列為“小人”之學(xué)，從而造就了一代代雖修“文、行、忠、信”卻“四體不勤，五谷不分”的知識(shí)分子，終使近代中國(guó)積弱成疾，而在西方列強(qiáng)用先進(jìn)科學(xué)技術(shù)鍛造的長(zhǎng)槍利炮下受盡凌辱，奄奄一息……

也正因?yàn)檫@樣，在五四新文化運(yùn)動(dòng)中，魯迅先生曾用犀利語(yǔ)言抨擊傳統(tǒng)文化：那一本本寫(xiě)滿(mǎn)“仁義道德”的歷史書(shū)中，從字縫里看出字來(lái)，滿(mǎn)本都寫(xiě)著兩個(gè)字是“吃人”！

那么，我們是否可以說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化全都是糟粕呢？回答是否定的。經(jīng)過(guò)百年西方文化的浸潤(rùn)，雖然今天的人們已可清楚看到傳統(tǒng)文化所包含的一些糟粕，但也應(yīng)看到作為人類(lèi)歷史上最偉大的思想家，孔子更多有關(guān)仁義忠孝的道德話(huà)語(yǔ)依然閃爍著耀眼的人性光輝，具有永恒的真理價(jià)值。“仁者，愛(ài)人；智者，知人；舉直錯(cuò)諸枉，可使枉者直。”“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”“己所不欲，勿施于人。”“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺生以成仁。”“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”“人而無(wú)信，不知其可也。”等等，它們作為基本的價(jià)值取向依然深深地植根于許多中國(guó)人心中。

只是，隨著西方文化的涌入和馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播，一百多年來(lái)，特別是新中國(guó)成立以來(lái)，這些傳統(tǒng)文化精華與其糟粕一道，被打包封存，已遠(yuǎn)離了人們的教育視線(xiàn)。

2 關(guān)于法制的思考

法制即法律制度，它是一個(gè)國(guó)家立法制度與司法制度的總稱(chēng)。它是道德的延伸和具體化——因構(gòu)成一定法律體系的具體法律法規(guī)，其基本內(nèi)容都是對(duì)該領(lǐng)域合乎道德行為的規(guī)范和不道德行為的告誡與指正。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)積極借鑒西方社會(huì)管理經(jīng)驗(yàn)，制定頒布了一系列法律法規(guī)，初步建立了“具有中國(guó)特色的社會(huì)主義法律體系”，提出了“以法治國(guó)”的治國(guó)方略。為此，人們常用“法治社會(huì)”來(lái)說(shuō)明當(dāng)代中國(guó)的政治狀況。但是，如果僅就法治或法制建設(shè)而言，它并不是現(xiàn)代社會(huì)和西方文化的特產(chǎn)，在中國(guó)，它的歷史可以說(shuō)與古老的文明一樣悠久。子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎。”兩千多年來(lái)，傳統(tǒng)的禮法制度與其相應(yīng)的道德，隨著王朝的更迭以興廢交替的方式始終存在著。

比較傳統(tǒng)禮法與現(xiàn)行法律，人們或許可以發(fā)現(xiàn)以下幾點(diǎn)主要差異：

其一是民主的進(jìn)步。現(xiàn)行的法律制度已能較好地保證各級(jí)官員與執(zhí)法者在依法行政的同時(shí)，要隨時(shí)接受人民的監(jiān)督。國(guó)家行政人員，包括國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人在內(nèi)，不再有藐視法律和凌駕于法律之上的特權(quán)，很少有為官者昏庸無(wú)道卻能尸位素餐的可能。權(quán)力的更迭在法治軌道運(yùn)行且越來(lái)越透明，一般來(lái)說(shuō)不再需要倚靠戰(zhàn)爭(zhēng)或政變等暴力方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。

其二是婦女的解放。在百年世界婦女解放運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)是最堅(jiān)決、最徹底的國(guó)家之一。中國(guó)現(xiàn)行的法律不再有男女明顯不平等的條款，婦女不僅享有同等受教育的權(quán)力，還有了參政議政權(quán)。在治國(guó)理政、社會(huì)管理、社會(huì)公益與科學(xué)研究等各領(lǐng)域都活躍著婦女的身影。

其三是部分基本權(quán)力與義務(wù)的滅失。“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”父子關(guān)系是人倫之根本，“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，兒子是沒(méi)有獨(dú)立于父母的財(cái)產(chǎn)權(quán)的，“舉孝廉，父別居”，人們?cè)雅c父母分居者作為嘲諷的對(duì)象。而君臣關(guān)系則是兼有父子之義和師生之情的最重要的人倫關(guān)系。子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不與焉。”作為國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者，也即一個(gè)國(guó)家所有家庭、生命的守護(hù)者和社會(huì)公平正義的捍衛(wèi)者，無(wú)疑是應(yīng)對(duì)這個(gè)國(guó)家的所有資源、財(cái)富擁有支配權(quán)力的。很顯然，在傳統(tǒng)文化的語(yǔ)境中，如果某富豪要把整個(gè)家族資產(chǎn)獻(xiàn)給國(guó)家元首，或者說(shuō)國(guó)家元首認(rèn)為有必要，而將某公（國(guó)）民的財(cái)產(chǎn)拿去賞賜他人，這在道德與法律上應(yīng)是沒(méi)有任何問(wèn)題的。唯如此，國(guó)家元首才能稱(chēng)為真正的國(guó)家元首。孔子的學(xué)生子夏曾這樣表述做人的道德與君臣父子之義：“賢賢易色，侍父母能竭其力，侍君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”

反過(guò)來(lái)再看我國(guó)現(xiàn)行法律的一些規(guī)定，我想如果孔子生活在當(dāng)代，他無(wú)疑是要感到汗顏的。因?yàn)榭鬃釉@樣教導(dǎo)世人：“不知禮，無(wú)以立也。”“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉。”作為禮義文化的傳播者，如果其當(dāng)下從政，他或許是會(huì)被以“行賄、受賄和索賄”之罪名送進(jìn)監(jiān)獄的吧，在禮義亟待重建的今天，我不想更多地去揣度他的命運(yùn)了……

法律從來(lái)都是一把雙刃劍。科學(xué)與公義的法律維系著公序良俗，而違背科學(xué)與人性的法律則會(huì)剝奪人們的自由，扼殺人類(lèi)良知，且使無(wú)辜和善良的人們受到不應(yīng)有的懲罰。

簡(jiǎn)言之，中國(guó)現(xiàn)行的法制是以馬克思主義為指導(dǎo)，結(jié)合自身的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)實(shí)踐，并在充分吸取西方現(xiàn)代管理經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上形成的。它融會(huì)了民主與科學(xué)的世界文化潮流，承傳著中華文明繼往開(kāi)來(lái)的歷史,但它同樣未能很好地反映各種事物價(jià)值的存在及相對(duì)性，帶有明顯的西方文化特征，因而也具有不科學(xué)和有違人性的一面，是不完善的法制。它使人們?cè)趯?shí)際生活中有時(shí)要面對(duì)是遵守現(xiàn)行法律，還是服從傳統(tǒng)道德的兩難選擇，以至為此而付出昂貴的代價(jià)，這種狀況將隨著人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的全新認(rèn)知而改變。

3 結(jié)語(yǔ)

總之，我們期待中國(guó)傳統(tǒng)文化的理性回歸。隨著東、西方文化的大融合，世界大同，天下一家，無(wú)為而治的美好世界一定會(huì)到來(lái)。