《黃金時代》的云南少數民族期待視野

彭俊豪

王小波是20世紀90年代中國當代作家中天馬行空的個體存在，其備受爭議的原因在于，王小波作品中大量描寫了生活中具體的“性”行為。在思想文化相對保守的環境下，王小波能承受外界的種種壓力，在“談性色變”的文化氛圍中，將“性”與生命本身密切聯系，如《黃金時代》中的描寫：“在我看來，這東西無比重要，就如同我之存在本身。”王小波因為“性”在自己的時代備受爭議，也因為“性”成為了自己時代最具影響力的作家。姚斯的接受美學理論對這一類現象做出了總結性闡釋：“作品的獨創性的否定已經變成不證自明的，并且已經進入未來審美經驗的視野中，因而成為一種熟悉的期待，所謂經世明著的古典主義特征就屬于第二視野的改變。”也就是說，成為經典的作品往往會違反其時代的期待視野，而在打破原有期待視野的同時，引發了期待視野的持久性變化。

王小波《黃金時代》的故事發生在知青上山下鄉插隊接受貧下中農再教育時期，王小波結合自己在云南插隊的親身經歷創造出了極具“荒誕性”的王二形象。小說以王二和陳清揚的愛情為主線展開，回溯當時在云南知青生活中的種種矛盾，對“文革”黑暗時代的反常現象進行了“黑色幽默”式的反諷。

王小波在云南的知青生活對《黃金時代》的創作具有深刻的影響。首先，這一時期的生活經歷是《黃金時代》的創作背景和靈感來源。其次，王小波是北京漢族知青，來到云南和當地少數民族同吃同住同勞動的生活過程中，對云南少數民族文化與習俗有了密切接觸。云南自古就是少數民族聚居地，這里孕育出了燦爛的少數民族原生文化，王小波在云南獨特的人文環境下思想獲得了更新與解放。《黃金時代》中描寫了許多云南少數民族的習俗，也隱含著許多云南少數民族文化。故事情節處處透露出云南少數民族文化對王小波意識形態的影響與沖擊。這彰顯了云南少數民族期待視野對《黃金時代》文本理解的獨特性。王小波在云南當知青的地方是傣族、景頗族、阿昌族聚居的村落，結合具體外部環境本文將主要以這三個少數民族的期待視野來分析《黃金時代》。

一、云南少數民族文化意識的滲透

文化對人具有潛移默化、深遠持久的影響。《黃金時代》全文隱含著云南少數民族文化對王小波意識形態的滲透。這種滲透不僅僅是思想上的，也是行為上的。《黃金時代》中的王二在自己的知青集體中是一個“特異”的存在，他在被軍代表批評的時候沒有選擇妥協，面對強權與政治的道德綁架他始終選擇沉默，這沉默讓他與自己的集體對立，反而對云南的陌生世界和陌生文化充滿了期待。那時的云南是一片很少被外來者侵擾的樂土，在這里，自然的寧靜與壯闊的山野，淋漓盡致地流進王二心里。王二會在山頭上等待陳清揚到來時仔細觀望萬籟俱靜的山谷，在星光下他顯得格外的幽靜，一個人孤零零的置身其中，若不想證明自己存在，自己仿佛就不存在了一般，而這短暫的不存在，能讓王二暫時離開這個黑暗的時代。王二在后山上時，常常坐在自己的小屋里，聽著滿山樹葉嘩嘩響，一度達到了物我兩忘的境界：“我聽見浩浩蕩蕩的空氣大潮從我頭頂涌過，正是我靈魂里潮興之時。正如深山里花開，龍竹筍剝剝地爆去筍殼，直翹翹的向上。到退潮時我也安息，但潮興時要乘興而舞。”我們可以從中體會到王二在脫離了集體約束之后自我意識的覺醒，這也是王小波的覺醒。王小波作為知青，在云南插隊時已經具備了獨立人格和文化素養，云南少數民族文化是根植于這片土地上的原生文化，與知青具備的文化存在差異，這種差異性讓王小波感到云南少數民族文化具有無比的魅力，他在這種差異性對接中對生命有了新的精神追求，這體現在《黃金時代》中隱含的少數民族文化里。

（一）牛是少數民族文化的圖騰

牛在云南少數民族文化中是一個重要的圖騰，云南哈尼族將牛作為力量與熱情的象征，這隱含著“性”的原始意向。《黃金時代》中也有大量關于牛的描寫：王二過二十一歲生日那天他正在河邊放牛，忽然一陣強烈的性欲席卷而來，這欲望讓他不能自持，當晚便引誘陳清揚與自己發生性行為。因為隊里每次閹牛王二都在場，所以牛在王二的潛意識里有了“性”的象征。這體現了王二在特定的文化環境中意識形態發生的改變。

云南景頗族神話《創世紀》中，人類中有兩姐弟在洪水暴發時殺了四頭牛，用牛皮做成大鼓順水漂流才得以幸免，人類也得以留存于世。因為牛為拯救人類做出了犧牲，所以云南少數民族自古在生活中對牛抱有崇敬之情，王二對牛也表現出了區別于其他動物的特殊的情愫：王二會為了報復村長打瞎村長家母狗的眼睛，卻在保護村里受傷的白牛時和三悶兒大打出手，最后在幫助會上被三悶兒他娘一板凳打暈險些喪命。可以說，牛在云南少數民族文化中的崇高地位影響了王二對牛的情感。

王二與陳清揚在章風山上做愛時，一條白牛驟然出現在兩人身邊，側過頭來，用一只眼睛看他們。在這樣一個特別的場景里白牛的出現與之前王二營救白牛的情節存在聯系，正是因為營救白牛被打暈，陳清揚才會在幫助會上對王二表露愛意，此時兩人關系緊密，白牛又忽然出現，似乎王二與陳清揚的愛情和白牛一直存在重要關聯。云南少數民族文化中“性”具有繁衍生息的重要儀式感，此時王二與陳清揚的結合與《創世紀》中兩姐弟結為夫妻的情節十分相似，白牛的到來與山神為兩姐弟主持婚禮，具有相同的儀式感，白牛在云南少數民族文化中“神性”內核突顯，證明了王小波的《黃金時代》受到了云南少數民族文化的深刻影響。

（二）刀是少數民族文化的傳承

《黃金時代》中王二與阿傖保持良好關系的一個重要原因是，王二會刻戶撒刀花紋而且刻得很好，很多阿傖鐵匠佩服王二的技術。阿傖是現在云南阿昌族的舊時稱呼，戶撒刀是阿昌族的民族象征，戶撒刀花紋的紋樣，是阿昌族民族文化的重要傳承,是歷史訴說的象征。刀文化一直是云南少數民族文化中的重要組成部分，云南少數民族大部分都有本民族傳承千百年的制刀工藝。王二非常喜歡戶撒刀，他有一把匕首，白水牛角做的刀把，晶瑩透明很好看，而且一點不裂。通過學習雕刻戶撒刀花紋，王二了解了阿昌族的文化，文化的認同貼近了王二與阿昌族的距離。

《黃金時代》中一段描寫：“山上非霧即雨，陳清揚腰上束著我的板帶，上面掛著刀子。腳上穿高筒雨靴，除此之外不著一絲。”這非常符合云南少數民族神話中的創世女神形象，陳清揚在王二心里一直是獨立自主的，也是堅韌不屈的，在外部環境的摧殘下她沒有一次選擇妥協，這樣的堅強讓陳清揚變得偉大，而這種偉大在云南少數民族文化里是有跡可循的，云南有許多以母系氏族為紐帶的原始民族部落，云南少數民族文化中女性的形象也常常不是柔弱的，而是智慧與生命的象征。

二、云南少數民族具體期待視野

《黃金時代》中隱含的云南少數民族文化，對云南少數民族讀者的期待視野產生了很大的影響，這些少數民族讀者在閱讀《黃金時代》時，會自覺地將少數民族讀者意識帶入文本閱讀的整個過程中，因此產生了獨特的聚焦視點與文本理解。同時，《黃金時代》的云南少數民族期待視野研究，不應僅僅只針對姚斯的接受美學理論對期待視野的闡釋，伊瑟爾的讀者反應批評對期待視野的運用，即從閱讀前準備向閱讀過程中延伸。查爾斯.E.布萊斯勒的《文學批評》中對期待視野的延伸做出了總結：“每個讀者都會創設自己的期待視野——讀者對接下來將會、可能會或應當會發生什么形成期待（注意：與此處術語的發明者姚斯相比，伊瑟爾已賦予這個術語以不同的含義）。”

（一）這是怎樣的“黃金時代”

“黃金時代”作為文章的標題，卻并沒有貫穿全文，只是在文章中寥寥幾次提到，所闡發的意義也是模糊的，這讓讀者的期待視野有了巨大的提煉空間。

首先，在傣族的神話《堆沙節和潑水節》中，遠古時期，人們豐衣足食，沒有災難，沒有疾病，到處欣欣向榮充滿了歡樂的歌聲，那是一個輝煌的“黃金時代”。在少數民族的文化中，“黃金時代”一直代表著無拘無束，沒有饑餓與疾病的世外桃源。云南少數民族讀者在閱讀前的期待視野中，會自然地將民族神話的經驗帶入閱讀準備里，這與故事中“文革”極度封閉的意識形態與生活環境形成了鮮明的對比，這種期待視野上的沖突，使云南少數民族讀者更加能體會到王小波在云南少數民族文化中所體會到的精神質樸，并把這種體會賦予了《黃金時代》中的王二。

其次，故事中王二把自己在云南的知青生活稱為自己的“黃金時代”，是從渴望與陳清揚發生性行為開始的，“性”在王二的意識中有成人禮的儀式感。在云南，彝族的換裝儀式“沙拉洛”是彝族少女的成人禮，標志著彝族少女“黃金時代”的開始。王二在自己二十一歲生日這一天，通過與陳清揚發生性行為，完成了自己的“成人禮”，這與“沙拉洛”儀式的意義相同，伊瑟爾的讀者反應批評對這種相似性隱含的閱讀關系和閱讀互動做出了總結：“讀者雖然必須自己去發現作品的意圖，但作者的指引仍然是明確的。”

最后，故事中王二在云南的知青生活，除了富有“荒誕性”的集體斗爭外，更多的是身處云南這片樂土的怡然自得與感受到當地少數民族文化的質樸。他發現遠離集體后的生活更加貼近生命。他常常覺得一切都是那么的親切又那么的不真實，這時他的內心情感開始自然流露，對于他，性如同生命本身。性的滿足帶來了生命的意義，所以他把這樣的體會也賦予了陳清揚：“那時她心里也有很多奢望。不管怎么說，那也是她的黃金時代，雖然那時她被人叫作破鞋。”

（二）“偉大友誼”的雙重解讀

“偉大友誼”是《黃金時代》中王二與陳清揚發生性行為的誘因，王二為了誘導陳清揚和自己發生性行為，以《水滸傳》中梁山好漢之間出生入死的交情為背景闡明了“偉大友誼”。但“偉大友誼”的存在不僅僅是為了獲得性生活而編造的假話，王二說過，“任何事，你信它是真那它就是真的。”

“偉大友誼”是一個對男女之情“陌生化”的闡釋，在“文革”時期“談性色變”的社會意識形態中，愛情往往都被稱為“革命友誼的更深層次”或“偉大的革命友誼”。那時的人們對于明火執仗的表達愛的行為是如此的膽怯與恐懼，只能硬生生將男女的愛情異化為男女之間的“偉大友情”。從云南少數民族讀者反應批評看，故事中“偉大友誼”的視點“空白”會被主觀意識填補。王二的人物形象始終是貼近少數民族群眾的：很年輕時就餓紋入嘴，眼睛下面烏黑，身材很高，衣服很破，而且不愛說話。王二這樣的形象，與本地少數民族群眾無異，正是他的親切，才被當地人接納為自己人。陳清揚并不是當地的知青，只因為在醫院的時候被軍代表調戲，打了軍代表一個大嘴巴才被下放到十五隊當隊醫 ，其主要活動場所就是在十五隊的那間醫務室里，沒有參加過集體勞動也沒有被曬黑，與當地少數民族群眾區別很大。因為長得漂亮，自然遭到排斥與嫉妒，很難融入當地的少數民族群體。這樣的對立體現了當時漢文化與少數民族文化的差異與沖突，漢文化在當時的云南作為一種外來文化，一開始是受到沖擊的，比如故事中提到井坎街上的國營商店招牌滿是錯別字，當地人根本不明白“破鞋”是什么意思，只把“斗破鞋”作為一種娛樂活動來消遣。可見，王二與陳清揚雖然是個體存在，但他們身上被賦予了兩種不同的文化象征。王二與陳清揚的“偉大友誼”，其中隱含著漢文化與少數民族文化在那個時期的對立與交融。

（三）上山重建“精神家園”

《黃金時代》中王二有過兩次上山的經歷，第一次是北京來人視察知青，隊長為了隱瞞罪行叫王二去溫泉養病，王二借了隊長很多東西后，到十五隊后面的荒山造了一間草房修身養性去了；第二次是因為王二和軍代表有私仇，為了防止軍代表報復，王二和陳清揚便一起逃到山上去了，他們先在十五隊后山，但那里地不好長不出莊稼，于是又離開去了另一個山上的廢水碾，那里地好。水碾里住著一個麻風寨跑出來的劉大爹，此后王二在這里給劉大爹種地，陳清揚給劉大爹看病，三人和睦的生活了一段時間，直到王二與陳清揚再次返回十五隊。

上山在云南少數民族神話中一直是人類躲避災難重建“精神家園”的象征。在景頗族神話《創世紀》中，姐弟二人在洪水暴發時能及時躲進皮鼓里避難，是因為當時他們正在高山上放牛。洪水退去后姐弟二人又重返人世間，此時的他們又累又餓，忽然看到山坡上有個石洞，里邊住著一位老奶奶，她其實是達目鬼，專吃小孩，聰明的姐姐看穿了她的陰謀，就帶著弟弟逃走了，不久他們看到山頭有間房子，里邊同樣住著一位老奶奶，這個奶奶是治同鬼，是善良的。“姐姐相信治同鬼不會傷害他們，于是和弟弟歡歡喜喜地跟著她生活起來。”王二與陳清揚第二次上山和《創世紀》中姐弟二人上山十分相似，首先王二與陳清揚上山的目的同樣是躲避災難，當時的集體政策對王二與陳清揚就像是“洪水猛獸”，專政對權力的綁架與洪水對人類的威脅是同樣的災難；其次王二與陳清揚輾轉兩次最終在廢水碾與劉大爹共同生活的經歷，與姐弟二人重返人世間后，輾轉兩次最終與治同鬼一起生活的經歷如出一轍。從云南少數民族讀者接受角度看，結合王小波的《黃金時代》中并非事事都是真實發生的親身經歷，可以判斷王小波在故事情節構思上一定程度地受到了云南少數民族神話的影響，并在具體創作中體現出來。

三、云南少數民族期待視野的意義

期待視野是文學接受理論的重要內容，其核心是強調讀者在文本閱讀的整個過程中對文本的理解，它包含了姚斯的接受美學、伊瑟爾的讀者反應批評等文藝思想，強調了讀者對于文本的作用，認為作者、作品、讀者是一個有機互動的整體，并且讀者接受會隨著時代的發展而不斷革新。

在接受美學看來，期待視野是不同讀者對文本的閱讀準備，而閱讀準備是讀者參與文本創造的基礎。姚斯對期待視野的認識是：“一部文學作品，即使它以嶄新面目出現，也不可能在信息真空中以絕對新的姿態展示自身。但它可以通過預告、公開的或隱蔽的信號、熟悉的特點或隱蔽的暗示，預先為讀者提供一種隱蔽的接受。”而讀者反應批評更注重讀者在閱讀過程中的閱讀活動，重點是意味構成。文本本身并不會具有意義，而文本被讀者閱讀行為具體化后，讀者會自覺的從個人世界觀出發去看待文本。并提出了視點與填補“空白”的概念。二者結合闡明了讀者的整個閱讀過程及其意義。

云南少數民族讀者接受的閱讀視野具有獨特的審美和生活經驗，同時少數民族文化習俗的影響。也體現在閱讀中的關系性和互動性上，這加深了讀者對于文本解讀的積極作用，創造了多元的文本解讀意識形態，也為研究以云南為創作背景的《黃金時代》提供了更多途徑。

【注釋】

[1]王小波《黃金時代》

[2]姚斯.《接受美學與接受理論》[D].遼寧人民出版社.1987:32

[3]王小波《黃金時代》

[4]王小波《黃金時代》

[5]查爾斯.E.布萊斯勒. 《文學批評》[D].中國人民大學出版社.2015:99

[6]沃爾夫岡.伊瑟爾《作為現實主義小說結構之一的讀者》[D].漓江出版社.1991:39

[7]王小波《黃金時代》

[8]王小波《黃金時代》

[9]李子賢《云南少數民族神話選》[D].云南民族出版社.2003:391

[10]姚斯.《接受美學與接受理論》[D].遼寧人民出版社.1987:29