“技”“藝”之美與莊子的審美主體觀

梁曉萍 張晉旗

“技”與“藝”及其關系是莊子美學思想中的重要問題，其中，“技”是最為基礎的要素，它通過創造主體具體的實踐活動而獲得，有著外在物質性的一面，因此對于“技”的過度依賴便會導致主體生發“機心”，從而使主體的實踐活動趨向程式化的無生命的機械反復，為規避“技”的這種局限性，莊子提出了“藝”的美學范疇。“藝”是創造主體在擁有熟練技巧的基礎上，通過“忘我”和克服“技”的物質性而實現淡化自身主體意識的一種過程，是通過突破主客對立的認識框架而實現的一種對于“技”的超越，正是這種超越，使主體突破主客二分的局限，在“藝”的境界下“以天觀天”“與道同流”；也正是這種超越，使其在“天人合一”的體“道”經歷中體驗世界的“全整”，經臨世界的本源，觀摩“道”的真身，創造并發現世界的大美。在“技”與“藝”的關系中，對美的創造和發現都首先立足于審美主體對于“技”的熟練掌握，那么，“技”為何物？有何局限？

一、“技”——有數存其間

“技”是莊子的美學思想中的一個基礎性問題，《莊子?天道》篇中，輪扁就如何斫出完美的車輪而回答齊桓公時指出：“有數存焉于其間。”該句中，“數”即“術”，是技巧的意思，即要制造出完美的車輪，就必須具備一定的技術能力，“有數存其間”便也成了通達莊子美學思想的原初路徑。

《莊子?達生》篇中有“痀僂者承蜩”的寓言故事，講述的是孔子使楚，被一位老翁如臂使指的粘蟬本領所震驚，隨即感嘆而疑惑道：“子巧乎！有道邪？”老翁解釋自己何以擁有如此神奇的能力時強調，他是通過反復的練習才得來的此種技巧。……