梁曉萍 張晉旗
“技”與“藝”及其關系是莊子美學思想中的重要問題,其中,“技”是最為基礎的要素,它通過創造主體具體的實踐活動而獲得,有著外在物質性的一面,因此對于“技”的過度依賴便會導致主體生發“機心”,從而使主體的實踐活動趨向程式化的無生命的機械反復,為規避“技”的這種局限性,莊子提出了“藝”的美學范疇。“藝”是創造主體在擁有熟練技巧的基礎上,通過“忘我”和克服“技”的物質性而實現淡化自身主體意識的一種過程,是通過突破主客對立的認識框架而實現的一種對于“技”的超越,正是這種超越,使主體突破主客二分的局限,在“藝”的境界下“以天觀天”“與道同流”;也正是這種超越,使其在“天人合一”的體“道”經歷中體驗世界的“全整”,經臨世界的本源,觀摩“道”的真身,創造并發現世界的大美。在“技”與“藝”的關系中,對美的創造和發現都首先立足于審美主體對于“技”的熟練掌握,那么,“技”為何物?有何局限?
“技”是莊子的美學思想中的一個基礎性問題,《莊子?天道》篇中,輪扁就如何斫出完美的車輪而回答齊桓公時指出:“有數存焉于其間。”該句中,“數”即“術”,是技巧的意思,即要制造出完美的車輪,就必須具備一定的技術能力,“有數存其間”便也成了通達莊子美學思想的原初路徑。
《莊子?達生》篇中有“痀僂者承蜩”的寓言故事,講述的是孔子使楚,被一位老翁如臂使指的粘蟬本領所震驚,隨即感嘆而疑惑道:“子巧乎!有道邪?”老翁解釋自己何以擁有如此神奇的能力時強調,他是通過反復的練習才得來的此種技巧。……