張繼剛
“意”的概念最早出現(xiàn)在《易經(jīng)》中,《易傳》云:“子曰:書(shū)不盡言,言不盡意。然則圣人之意,其不可見(jiàn)乎?子曰圣人立象以盡意設(shè)卦以盡情偽,系辭焉以盡其言。變而通之以盡其利,鼓之舞之以盡其神”?!兑讉鳌烦帧把圆槐M意”,又持“立象以盡意”的觀點(diǎn),這是對(duì)《老子》“道可道,非常道,名可名,非常名”思想深度的探討與思維價(jià)值的詮釋?zhuān)菍?duì)語(yǔ)言符號(hào)的修正,是建立在“圣人”與“易象”思想基礎(chǔ)上的,其內(nèi)涵與“非言非默”的思想基本一致。莊子把“道”作為萬(wàn)物精神的本體,“意”則是對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)與領(lǐng)悟,“意”難以用語(yǔ)言傳達(dá)與模寫(xiě)。莊子在《天道篇》中說(shuō):“語(yǔ)有貴也,語(yǔ)之所以貴者意也,意有所隨,意有所隨者,不可以言隨也”,在《秋水篇》中又云:“可以言論者,物之粗也,可以意致者,物之精焉”。莊子在這個(gè)問(wèn)題上反復(fù)的強(qiáng)調(diào),實(shí)際是說(shuō)“意”難以用語(yǔ)言傳播,而問(wèn)題的核心則是論述了“道”的“美”能否以語(yǔ)言盡意,及“象”的符號(hào)如何加以表達(dá),歸納起來(lái)則是“言不盡意”與“言能盡意”的問(wèn)題。這些思想上的問(wèn)題,到了魏晉時(shí)期被重新討論,何勛在注引《三國(guó)志?魏傳?荀彧傳》云:“粲諸兄并以儒術(shù)論議,而粲獨(dú)好言道,常以子貢稱(chēng)夫子之言性與天道,不可得文。然則六籍雖存,故對(duì)人之糠秕。粲兄俁難曰:‘《易》圣人立象而盡意,系辭焉而盡言,則微言胡為不可得而聞見(jiàn)哉’。粲答曰:‘蓋理之微者,非物象之所舉也,今稱(chēng)立象以盡意,此非通于意外者也,系辭焉以盡言,此乎言以系表也。斯則象外之意,系表之言,固蘊(yùn)而不出矣?!?br>