《周易》美學(xué)與象思維

張繼剛

《周易》與意象

“意”的概念最早出現(xiàn)在《易經(jīng)》中，《易傳》云：“子曰：書(shū)不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見(jiàn)乎？子曰圣人立象以盡意設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言。變而通之以盡其利，鼓之舞之以盡其神”?！兑讉鳌烦帧把圆槐M意”，又持“立象以盡意”的觀點(diǎn)，這是對(duì)《老子》“道可道，非常道，名可名，非常名”思想深度的探討與思維價(jià)值的詮釋?zhuān)菍?duì)語(yǔ)言符號(hào)的修正，是建立在“圣人”與“易象”思想基礎(chǔ)上的，其內(nèi)涵與“非言非默”的思想基本一致。莊子把“道”作為萬(wàn)物精神的本體，“意”則是對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)與領(lǐng)悟，“意”難以用語(yǔ)言傳達(dá)與模寫(xiě)。莊子在《天道篇》中說(shuō)：“語(yǔ)有貴也，語(yǔ)之所以貴者意也，意有所隨，意有所隨者，不可以言隨也”，在《秋水篇》中又云：“可以言論者，物之粗也，可以意致者，物之精焉”。莊子在這個(gè)問(wèn)題上反復(fù)的強(qiáng)調(diào)，實(shí)際是說(shuō)“意”難以用語(yǔ)言傳播，而問(wèn)題的核心則是論述了“道”的“美”能否以語(yǔ)言盡意，及“象”的符號(hào)如何加以表達(dá)，歸納起來(lái)則是“言不盡意”與“言能盡意”的問(wèn)題。這些思想上的問(wèn)題，到了魏晉時(shí)期被重新討論，何勛在注引《三國(guó)志?魏傳?荀彧傳》云：“粲諸兄并以儒術(shù)論議，而粲獨(dú)好言道，常以子貢稱(chēng)夫子之言性與天道，不可得文。然則六籍雖存，故對(duì)人之糠秕。粲兄俁難曰：‘《易》圣人立象而盡意，系辭焉而盡言，則微言胡為不可得而聞見(jiàn)哉’。粲答曰：‘蓋理之微者，非物象之所舉也，今稱(chēng)立象以盡意，此非通于意外者也，系辭焉以盡言，此乎言以系表也。斯則象外之意，系表之言，固蘊(yùn)而不出矣?！?br>