庭院秋聲落棗紅拾來旋轉(zhuǎn)戲兒童

李原昭

“庭院秋聲落棗紅，拾來旋轉(zhuǎn)戲兒童。”這兩句詩描繪的是兒童游戲的場景，是乾隆題寫在《秋庭戲嬰圖》上的。嬰戲圖，也稱作戲嬰圖，簡而言之便是小孩子游戲玩耍題材的畫作，是古代風(fēng)俗畫中非常重要的一種。

麟趾圖（局部）

絹本設(shè)色 39.6×327.7Cm 唐 周昉

臺北故宮博物院藏

題材初成型

嬰戲圖的起源可以追溯到戰(zhàn)國時期，中國國家博物館館藏小兒騎獸玉佩即為其中的代表；到漢代有一定的發(fā)展，山東臨沂金雀山前漢墓出土的帛畫中有兒童戲耍的形象，山東濟寧城南張墓畫像石上則有兩童子斗雞的場景；三國時期的彩繪漆盤，魏晉南北朝的繪畫《小兒戲鵝圖》《少年行樂圖》，墓室壁畫《射鳥圖》《拉羊圖》等中也都有兒童的身影。不過，此時的畫工、雕工技法都顯得古拙質(zhì)樸，大畫家顧愷之筆下的兒童，在今天看來存在著“身小貌壯”的缺陷，小孩子的身材，卻常常有著大人的面目。同時，兒童大多是作為陪襯而存在，并不是這些藝術(shù)作品中的主角。

嬰戲圖的成型是在唐及五代時期。我們熟知的一些大家，如《搗練圖》作者張萱便“好畫婦女、嬰兒”，作品有《乳母抱嬰兒圖》，《簪花仕女圖》的作者周昉則有《麟趾圖》，《五牛圖》作者韓混有《村童戲蟻圖》，韓混弟子、畫牛專家戴嵩則有《逸牛戲童圖》《牧牛弈棋圖》等。五代時期，擅畫兒童的畫家增多，如趙喦有《小兒戲舞圖》，郭忠恕有《小兒放鳶圖》，周文矩所繪《宮中圖卷》里“婦人、小兒其數(shù)八十”，《浴嬰圖》則描繪了3位婦人給4個嬰兒洗澡的情形，畫中選取了從脫衣到洗畢的整個情境，構(gòu)圖豐富嚴謹，具有濃厚的生活氣息。

秋庭戲嬰圖 絹本設(shè)色 197.5cm×108.7cm 宋 蘇漢臣 臺北故宮博物院藏

青釉模刻蓮花嬰戲圖碗 北宋

青花嬰戲圖碗 明 臺北故宮博物院藏

現(xiàn)存最早的瓷器嬰戲紋裝飾也是出現(xiàn)在唐朝，當(dāng)時的長沙窯瓷器上就有釉下褐綠彩嬰戲蓮紋。該紋樣出現(xiàn)在注子（酒壺）的流下部分，使用褐彩繪制了一名肩負蓮枝、手挽飄帶的胖娃，外施青釉，生動可愛。宋代耀州窯址曾發(fā)掘出唐代素胎黑花盤，盤面上繪有—上身赤裸的跳繩兒童，意趣盎然。此外，在鎮(zhèn)江市丁卯橋唐代金銀器窖藏中出土的鎏金小銀瓶上面也飾有3幅嬰戲圖案。

嬰戲圖及相關(guān)紋樣在唐代大規(guī)模出現(xiàn)，和當(dāng)時的社會、經(jīng)濟、文化的發(fā)展密不可分。隨著大唐盛世的到來，整個社會對兒童的重視程度也越來越高。在科舉方面，唐代設(shè)置了專門的“童子科”，文學(xué)詩歌里也出現(xiàn)了大量的兒童形象，這樣的社會現(xiàn)實反映在藝術(shù)領(lǐng)域就是以兒童為題材的繪畫、瓷器和金銀器大量涌現(xiàn)出來。作品的大量涌現(xiàn)，使得人們在創(chuàng)作中更注重技法的運用，正如《宣和畫譜》里總結(jié)的那樣：“蓋嬰兒形貌態(tài)度自是一家，要于大小歲數(shù)間，定其面目髫稚。世之畫者，不失之于身小而貌壯，則失之于似婦人。又貴賤氣調(diào)與骨法，尤須各別。”唐及五代藝術(shù)家們的探索，使嬰戲題材開始定型，也為兩宋此類作品的繁榮奠定了堅實的基礎(chǔ)。

宋代為高峰

嬰戲圖的發(fā)展頂峰是在宋代。一方面是嬰戲圖從人物繪畫中分離出來，形成獨立的兒童題材，有“—人，二嬰，三山，四花，五獸，六神佛”的說法。另一方面就是出現(xiàn)了大批嬰戲圖創(chuàng)作高手，如勾龍爽、劉宗道、杜孩兒、蘇漢臣、徐世榮、李嵩等。其中尤以蘇漢臣最為著名，人們評價他畫的嬰兒“著色鮮潤，體態(tài)如生，熟玩之不啻相與言笑者，可謂神矣”，像活的一樣。杜孩兒是民間畫家，但官方畫院里的畫工們常常向他求畫，以此滿足宮廷里的需求，由此可見其畫功的精湛以及兒童題材創(chuàng)作之難。劉宗道擅長在扇面上畫“照盆孩兒”，就是小孩照水盆，用手指著水里的影子，而影子也同時指著小孩。為了防止別人抄襲，劉宗道一次畫數(shù)百幅，一次性賣出，一天內(nèi)賣完，搶占先機。由于題材熱門，一些山水畫大師也涉足其中，如馬遠創(chuàng)作了《蟋蟀圖》，高克明創(chuàng)作了《村學(xué)圖》等，助推了嬰戲圖的發(fā)展。

這一時期，嬰戲圖涉及的題材廣泛，大致可以分為游戲、宗教祭祀、節(jié)令、故事4個門類。游戲類題材中展現(xiàn)的內(nèi)容最為豐富，一類是展現(xiàn)城市兒童下棋、玩鳥、看戲、耍槍、擊球、逗貓、歌舞、戲水、斗蛐蛐等活動。比如劉松年所畫的《傀儡嬰戲圖》，描繪的是4個孩子模仿傀儡戲的場景。在假山圍欄、蝶穿牡丹的背景之下，一個孩子在幕布后操縱著木偶，兩個孩子充當(dāng)觀眾，他們前面還扔著鐃鈸，仿佛是因為受傀儡戲的吸引而扔掉了玩具，旁邊還有一個孩子在敲鼓，煞有介事。雖然是小孩子的玩具，但是這套傀儡戲的裝置頗為齊全，不僅木偶有兩三個，還有多套布景，孩子們像模像樣地舞弄，頗為有趣。

粉彩花卉凸三嬰戲瓶 清 故宮博物院藏

冬日戲嬰圖 絹本設(shè)色 196.2×107.1cm 宋 蘇漢臣 臺北故宮博物院藏

一類是農(nóng)村兒童讀書、鬧學(xué)以及放牛玩耍的情景。比如仇英所摹宋人的《村童鬧學(xué)圖》，課堂上老師睡著了，學(xué)堂就成了孩子們玩鬧的場地。一共8個學(xué)生，7個離開了座位，有的把老師的帽子摘了，有的蹲在地上給老師畫像，有的扮鬼臉，有的干脆躺在桌子上腳頂著凳子玩雜耍，還有的頭頂茶壺，手拿戒尺，身披著狂草書法卷軸，嘴唇上畫了兩撇胡子，扮演老道作法。這樣的場景基本上不可能在學(xué)堂里出現(xiàn)，卻成為嬰戲圖中頗為經(jīng)典的主題，直到明清依然流行。

再一類就是“貨郎圖”，尤以南宋李嵩的作品最為著名，是當(dāng)時鄉(xiāng)間孩童生活的寫照。圖中，貨郎仿佛是一座流動的超市，肩挑的擔(dān)子中貨品琳瑯滿目，從鍋碗瓢盆、瓜果糕點、兒童玩具到眼藥水，應(yīng)有盡有。當(dāng)他來到鄉(xiāng)間，最快樂的莫過于孩子們了，小朋友前后簇擁著貨郎，仿佛嘴里喊著“我要這個，我要那個”。婦人也聞風(fēng)而動，腳步快的已經(jīng)拉著孩子在挑選商品了，腳步慢的則是懷里抱著、身后跟著孩子，朝著貨郎走來。還有很多跟著的孩子們邊走邊打鬧，好不熱鬧。這熱鬧的場面，引得狗兒歡鬧，鳥兒也落下來停駐在貨郎擔(dān)上。

宗教祭祀類的嬰戲圖大約有兩個方向，一個便是以蘇漢臣的《灌佛戲嬰圖》為代表，4個孩子模仿大人進行禮佛的游戲，一個孩子雙手合十跪下頂禮膜拜，一個則手抬佛像，一個手提水瓶在浴佛，一個則手捧花籃扮作信徒。此時佛教世俗化，佛教的一些儀式也被小孩當(dāng)成了游戲。另一個便是佚名的《大儺圖》，圖中為12名少年，排著“龍擺尾”的隊形走著，他們戴著面具扮成老翁，為首的手舉簸箕、笤帚，后面的則有的戴米斗，有的戴蟹簍、篩子，有的背蚌殼，還有的拍板、擊鼓等，來驅(qū)鬼、逐瘟疫，同時也有祈求豐收的意味，這是傳統(tǒng)民間信仰在娛樂活動中的生動寫照。

節(jié)令性嬰戲圖較為經(jīng)典的代表作要數(shù)蘇漢臣的《長春百子圖》。在這幅長521.9厘米的圖卷上，蘇漢臣描繪了春夏秋冬4個季節(jié)百童嬉戲的情景，有蕩秋千、騎木馬、下棋、釣魚、采荷、撲蝶、斗蟋蟀、踢球等各種游戲。戶外庭院，四季景色分明，各個年齡段的小朋友盡情地玩耍，個個天真活潑，遠遠觀望，兒童的嬉鬧之聲仿佛呼之欲出。蘇焯所繪的《端陽戲嬰圖》也頗有特色，畫中3個嬰孩，較大的孩子一手拿著石榴，一手則拴著蟾蜍搞惡作劇，一個孩子則出手阻攔，而被耍的孩子被嚇得蹲在地上，雙手抱頭想要躲開。時值端午，節(jié)俗中將蟾蜍視為五毒之一，而小孩子拿蟾蜍來玩耍，調(diào)皮可見一斑。

灌佛戲嬰圖 絹本設(shè)色 159.8×70.6cm 宋 蘇漢臣 臺北故宮博物院藏

百子嬉春圖

絹本設(shè)色 37.2×65cm 宋 蘇漢臣 故宮博物院藏

故事類的嬰戲圖最聞名的應(yīng)算《小兒擊甕圖》，據(jù)宋代僧人惠洪《冷齋夜話》記載，司馬光砸缸的故事在當(dāng)時就已經(jīng)被畫成了圖畫，風(fēng)行京洛。

廣泛的題材、輩出的畫家，造就了宋代嬰戲圖的高峰。明清時期人物畫較唐宋稍微遜色，但是嬰戲圖依舊備受歡迎，不過此時的嬰戲圖在童真童趣之外，多了幾分“油膩”。人們將百子千孫、五子登科、加官晉爵、指日高升等望子成龍的愿望寄寓到其中并加以強調(diào)，讓嬰戲題材變得不那么單純了。如清代宮廷畫家繪制的《升平樂事圖》，描繪的是貴胄之家侍女孩童慶賞元宵的場景，場景中除了嬰戲圖中習(xí)見的玩燈、賞燈、騎竹馬、放鞭炮等游戲，還將大象、白鶴、梅花鹿、蝙蝠等許多具有吉祥含義的元素置入其中，讓兒童的玩具也都具有了吉祥的意味，削減了童真的味道。這一時期較有代表性的人物如明代的陳洪綬、清代的王素，近現(xiàn)代溥儀、陳緣督、吳顯曾等人也都不止一次畫過嬰戲圖。

嬰戲圖除了大量的繪畫作品外，瓷器、年畫、銅鏡、金銀器等物品上亦有體現(xiàn)，其中瓷器較為突出。宋代，陜西耀州窯，河北定窯、磁州窯，山西介休窯，江西景德鎮(zhèn)窯，廣西容縣窯等都喜歡用嬰戲紋作為裝飾，通過刻花、印花、繪畫等方式來表現(xiàn)，內(nèi)容涵蓋釣魚、玩鳥、蹴鞠、趕鴨、抽陀螺、折樹枝等，生動活潑，情趣盎然。在這些窯口中，尤以耀州窯瓷器的兒童紋樣為最，包括單嬰戲牡丹、單嬰戲梅、雙嬰戲梅、梅竹雙嬰、三嬰蕩枝、四嬰戲把蓮、五嬰戲犬、群嬰戲纏枝葡萄、母子蹴鞠、習(xí)武圖等，畫面中的嬰兒大都肥胖嬌憨、大頭圓臉，多戴有項圈、手鐲、腳釧，稚氣傳神、生動可愛。耀州窯寫實傳神的剪影式造型手法，對于至今流傳在關(guān)中及甘隴地區(qū)的剪紙、年畫、皮影、刺繡等工藝品都有著深遠的影響。此外，磁州窯以嬰戲畫面生動為特色，定窯則以孩兒枕著稱。明清時期瓷器發(fā)展，嬰戲紋則人數(shù)增多，有四子、十六子、二十子、百子等。明正德、嘉靖的嬰戲碗是這一時期的青花代表作品，以兒童持蓮、攀花、嬉戲、游藝等活動為題材，反映了當(dāng)時的社會風(fēng)情。

嬰戲荷葉形金枕 宋

磁州窯白地黑花嬰戲紋枕 宋 故宮博物院藏

流行自有因

縱觀歷史流變，嬰戲圖在宋代達到高峰，自有其歷史的因由。

首先是經(jīng)濟的發(fā)展。在農(nóng)業(yè)方面，北宋結(jié)束了五代割據(jù)的局面，使社會環(huán)境安定，給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)創(chuàng)造了良好條件。到了南宋，長江以南農(nóng)業(yè)的大發(fā)展、水利設(shè)施的大建設(shè)，出現(xiàn)了“蘇湖熟，天下足”的局面。農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)得到了穩(wěn)固，手工業(yè)和商業(yè)活動日益繁榮。我們通過《清明上河圖》《東京夢華錄》這些畫作和書籍，可以窺見當(dāng)時的情景。商業(yè)的發(fā)達，促進了城市的發(fā)展，前代坊市的界限被打破，人們活動的時間拉長，勾欄瓦舍、食肆店鋪等消費場所林立，促進了市民階層和市井文化的形成。這些“農(nóng)轉(zhuǎn)非”的市民，物質(zhì)生活得到極大豐富的同時，精神需求日益強烈，于是，繪畫就成為商品開始平民化、商品化。據(jù)《東京夢華錄》記載，當(dāng)時相國寺每月開放古玩交易時，趙文秀筆和潘谷墨占了一廊，說明交易量甚大。當(dāng)時已經(jīng)出現(xiàn)了專門倒賣繪畫為生的“牙儈”和“投機商”。無論是在汴梁還是臨安，都有專門賣字畫的攤鋪。與此同時，宋朝皇室熱衷購畫收藏，貴族官僚也有賞畫的風(fēng)氣，也推動了繪畫的商品化。進入流通領(lǐng)域的繪畫當(dāng)然需要遵循市場規(guī)律，于是迎合大眾口味的風(fēng)俗畫廣泛流行，嬰戲圖便為其中之一。

其次便是文化的因素。宋朝教育得到了前所未有的普及，官方從中央到地方設(shè)立了國子監(jiān)、太學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)等各級學(xué)校，以及律學(xué)、算學(xué)、書學(xué)、畫學(xué)等專科學(xué)校，私人則建立了白鹿洞、石鼓、茅山等書院，兩者交叉互補，擴大了教育的涵蓋面。此時活字印刷術(shù)發(fā)明，各種書籍大量刊行，也為民俗文化的傳播提供了條件。市民階層文化素質(zhì)不及貴族，但又優(yōu)于山野農(nóng)夫，于是富有情趣又貼近普通人生活的風(fēng)俗畫最符合他們的欣賞口味。與此同時，宋代吸取五代時武人割據(jù)的教訓(xùn)，從立國時起便重文抑武，將軍政財大權(quán)都交給了文官集團，造就了一個龐大的文化人階層，也為文化藝術(shù)的大繁榮創(chuàng)造了條件。而在心理上，佛道儒三教融合，理學(xué)興起，人們開始向心性本源復(fù)歸，在心理上不再對陌生事物產(chǎn)生好奇與興奮，而是停駐下來，感受日常熟悉事物的親切與溫馨。于是從上到下，沉溺于對現(xiàn)世物質(zhì)享受和對歡樂的追求之中，這也使得反映日常生活的藝術(shù)走向繁榮。在專業(yè)上，宋代自建國之初便設(shè)立了翰林畫院，將四散各地的畫家招進京供養(yǎng)起來。南宋時對畫家們進行分科培訓(xùn)，不僅培訓(xùn)技術(shù)，而且重視文學(xué)素養(yǎng)和各方面的綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，并將創(chuàng)作的題材轉(zhuǎn)向表現(xiàn)生活、市民等世俗方面。特殊的體制造就了特殊的“院體”畫風(fēng)，高標準的考核要求成就了一大批優(yōu)秀的畫師，蘇漢臣、李嵩都曾經(jīng)在畫院服務(wù)。與此同時，畫院也吸引著大量民間畫師，但這個門不是所有人都能進去的。他們雖然很努力，如前述杜孩兒的畫在政和年間很流行，而且畫院的畫工都向他求畫，他卻進不了官方機構(gòu)。但是，這在客觀上也刺激了民間畫師隊伍的形成，他們與官方畫工一起，推動了風(fēng)俗畫的繁榮。

上圖：剔紅仕女嬰戲圖漆盤

元 美國大都會藝術(shù)博物館藏

下圖：黑漆嵌螺鈿加金片嬰戲圖箱

清 故宮博物院藏

粉彩歲朝嬰戲果盤 清 故宮博物院藏

再次，便是對兒童的重視。兩宋前有五代割據(jù)，后有靖康之恥，時代變動、戰(zhàn)爭離亂以及自然災(zāi)害的影響，都會造成人口的巨大損失，因此朝廷對于生育特別重視，將人口、戶數(shù)的增長列入地方官員的政績考核之中。由此，宋代也形成了煩瑣的育子禮俗，包括催生、三朝、三臘、滿月等。官方還廣設(shè)慈幼局，收養(yǎng)民間遺棄的幼嬰。太醫(yī)局為小兒建立了獨立的專科，加上前述的教育體系，可以說，從生育到教育，兒童得到了社會全方位的關(guān)懷，因此，嬰戲圖的出現(xiàn)也就不稀奇了。

總之，觀覽嬰戲圖，如同照鏡子一般，既能照出數(shù)千年來兒童在社會中的地位變遷，照出中國人審美趣味、審美觀念的流變，也能照出經(jīng)濟社會在這千余年中的變化軌跡。