農(nóng)村代際孝道態(tài)度與行為的現(xiàn)狀差異與原因分析

摘 要：自古以來，孝道是中華民族傳統(tǒng)倫理的核心觀念，處于諸道之首、百善之先和教化之始的根本地位。自80年代開始，我國歷經(jīng)了整體意義上的社會轉型，并且進入了市場經(jīng)濟建設時期，這使得我國農(nóng)村的經(jīng)濟文化都發(fā)生了日新月異的變化，道德觀念、道德態(tài)度以及道德行為出現(xiàn)了代際差別。特別在農(nóng)村，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)孝觀念與行為在農(nóng)村青年群體中逐漸淡化；另一方面，傳統(tǒng)的孝道文化還表現(xiàn)在年長者生活的方方面面，呈現(xiàn)出代際差異。因此，本文在分析我國農(nóng)村代際孝道態(tài)度與行為不同表現(xiàn)的基礎上，對其形成原因進行剖析。

關鍵詞：鄉(xiāng)村；孝道態(tài)度與行為；差異原因

中圖分類號：C912.68 文獻標識碼：A 文章編號：1008-4428（2018）08-0147-02

在中華民族的歷史進程中孝道對后代有著極其深刻的影響。但是，隨著時代的變遷、經(jīng)濟的發(fā)展和家庭的變化等因素，孝道在不同年齡段有著不同的表現(xiàn)，分析這些不同表現(xiàn)對傳統(tǒng)優(yōu)秀孝文化的繼承有重要意義。

一、 農(nóng)村代際孝道態(tài)度與行為的現(xiàn)狀

自古以來，孝道是中華民族傳統(tǒng)理論的核心觀念，處于諸道之首，百善之先和教化之始的根本地位。對孝道可以做如下定義：“ 孝道是伴隨人類自身再生產(chǎn)而自然產(chǎn)生的親親之情，在階級社會中它是表現(xiàn)縱向血緣關系中晚輩對長輩行為規(guī)范的觀念體系的總和?！彼^農(nóng)村代際孝道是指生活在農(nóng)村的不同的出生年代和成長背景會導致各代群之間在價值觀、行為方式、生活態(tài)度等方面呈現(xiàn)出具有差異性的群體特征。生活在建國時期的老年人對待孝道深受傳統(tǒng)孝文化的影響。在城市化和工業(yè)化的影響下，中年人既受著傳統(tǒng)孝文化的影響，又帶有時代的獨特氣息，推動著孝文化的發(fā)展。在市場經(jīng)濟快速發(fā)展、經(jīng)濟全球化趨勢進一步加強的大背景下，青少年的生活方式大大改變，沖擊著傳統(tǒng)孝道。三代間對待孝道有各自的態(tài)度與認知，并形成了差異。

（一）祖輩對待孝道的態(tài)度與行為的表現(xiàn)

祖輩大多數(shù)出生在新中國成立前后，由于生活的外部環(huán)境和自身成長環(huán)境的特殊性，對孝的理解更多地繼承了傳統(tǒng)孝道的特點。其一，父母在，不“遠游”。在大多數(shù)的農(nóng)村家庭中，老年人依然會和已經(jīng)成家的子女生活在一起，并且會對子女的生活進行有力的“干涉”。認為自己是孩子的父母，是家中的長者，所以子女事事得遵從他們的意見，這是一種尊重更是一種孝的表現(xiàn)。同時，他們會規(guī)劃好子女的一生，對子女的職業(yè)生涯進行掌控，讓子女盡可能陪伴在側。祖輩認為這樣子女會更容易照顧到自己，養(yǎng)老送終，以盡孝道。其二，無后乃大不孝。趙岐所著的《孟子注》中說道：“于禮有不孝者三，事謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中無后為大?！弊孑吷羁陶J為子女有后嗣能夠延續(xù)自家香火是敬孝的一大表現(xiàn)，否則便是對不起祖宗，是不符合情理，是不孝順的“大惡”。

（二）父輩對待孝道的態(tài)度與行為的表現(xiàn)

首先，父輩對子女以尊重為主。中年人對于子女的生活和事業(yè)，現(xiàn)在更多的是給予意見建議并尊重孩子的選擇，認為孩子過得體面，能夠學業(yè)、事業(yè)有成就是對他們的孝，對祖宗的孝。處于知天命的他們更多的是將光宗耀祖的期望寄托于下一代，期待子女能夠青出于藍而更勝于藍，這便是莫大的孝。其次，父輩與子女之間的溝通更多是在平等的基礎之上。他們運用自己的人生閱歷、經(jīng)驗與子女進行溝通，傳達自己的想法并期望子女能夠接受，子女尊重父母意見，認真聽取，不冒犯，這就是孝順。一旦子女不愿全接受時，父母與子女之間就會產(chǎn)生隔閡與代溝，此時父母就會認為這是一種不尊重與不孝。最后，父輩贍養(yǎng)父母更多注重物質贍養(yǎng)。當父輩沒有足夠的時間陪伴父母時，更愿意花許多的金錢，以此滿足父母的物質需求，提高生活質量。

（三）青少年對待孝道的態(tài)度與行為的表現(xiàn)

當今，青年人生活在改革開放、市場經(jīng)濟快速發(fā)展的今天，對于傳統(tǒng)孝道的核心部分——贍養(yǎng)父母、尊重長者，他們仍是支持贊同的，但是由于時代的變遷和現(xiàn)實生活的要求，絕對順從、傳宗接代和隨時在側等傳統(tǒng)孝行慢慢不被青少年接受。因此，青少年形成了對待孝道態(tài)度與行為的獨特表現(xiàn)。

首先，農(nóng)村地區(qū)青少年大多以理解、尊重和孝順父母為主。在農(nóng)村的大多數(shù)普通青少年的生活條件和家庭條件相對于城市來說存在著一定的差距。對父母的辛苦、不易有著更深刻的體會和理解，愿意通過自己的努力為家族爭光，減少父母的負擔，因而相對于城市青少年來說，農(nóng)村孩子對父母表現(xiàn)得更加孝順。其次，獨生子女對待孝道態(tài)度和行為相對淡漠。對于農(nóng)村獨生子女家庭，由于受到祖輩和父輩的雙重喜愛和呵護，隨著年齡的增長，強調自我和個性生活從而使得抑己順親，榮親留后的贊同程度減輕，不斷沖擊傳統(tǒng)孝道觀念。最后，農(nóng)村留守兒童缺乏對孝的認知。在一些農(nóng)村家庭中，父母為提高生活水平、更好地贍養(yǎng)老人和教育孩子，便外出務工，留下年邁的父母和年幼的孩子生活在一起，使得這些孩子成為留守兒童，留守兒童長期缺少父母盡孝的榜樣作用，對孝道認知淺薄。

二、 農(nóng)村代際孝道態(tài)度與行為形成差異的原因

不同代際間對待孝道態(tài)度與行為有自己的認知與表現(xiàn)，這種差異產(chǎn)生的原因在當今社會也日趨明顯地引起關注。因此，以三河鎮(zhèn)清平鄉(xiāng)農(nóng)村地區(qū)為例，其代際孝道態(tài)度與行為形成差異的原因有以下幾點：

（一）經(jīng)濟原因

祖輩孝道的態(tài)度與行為受小農(nóng)經(jīng)濟的影響較大?！白孑吷钤诠I(yè)化和城市化之前的階段，他們生活在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會中，在這樣的經(jīng)濟條件下，土地是最為重要的，而長者對傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)勞作技能嫻熟，對傳統(tǒng)文化及在其中的生存法則最了解，自然成為村落群體中年輕人的楷模，得到年輕人的尊重，擁有威望?，敻覃愄亍っ椎略谄潢P于代溝的論述中，曾用過“前喻文化”去說明這種現(xiàn)象，即老一代傳給年輕一代的不僅僅是基本的生存技能，還有他們對生活的理解、公認的生活方式和簡拙的是非觀念，而年輕一代的全部社會化都是在老一代的嚴格控制下進行的，并且沿著長輩的生活路。祖輩深受小農(nóng)經(jīng)濟和長輩的影響，繼承了傳統(tǒng)文化，從而使他們在封閉狹小的范圍內形成了自己的傳統(tǒng)孝道觀念、態(tài)度，在長者言傳身教中形成了自己的對待孝道的行為。父輩的孝道態(tài)度與行為融合了時代元素。生活在工業(yè)化和城市化進程中，是傳統(tǒng)社會向工業(yè)化社會的轉型期。經(jīng)濟的加速增長，對農(nóng)村生活、生產(chǎn)產(chǎn)生重大影響，使得他們不滿足于土地上的一切，對這之外的新鮮事物產(chǎn)生濃厚興趣。這促使著農(nóng)業(yè)勞動的生活方式轉向工資收入的生活方式，改變了父輩原本對傳統(tǒng)孝道的繼承，為傳統(tǒng)孝道注入了時代的新元素，形成了與長輩有所差異的孝道態(tài)度與行為。孫輩對待孝文化的態(tài)度與行為在社會經(jīng)濟快速發(fā)展下受到?jīng)_擊。隨著改革開放，市場經(jīng)濟快速發(fā)展，三河鎮(zhèn)清平鄉(xiāng)農(nóng)村經(jīng)濟狀況發(fā)生了巨大變化，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制、土地流轉的推行等都解放了農(nóng)村的生產(chǎn)力，使三河鎮(zhèn)清平鄉(xiāng)大量剩余勞動力外出務工，出現(xiàn)了數(shù)量龐大、結構復雜的農(nóng)民工。大量農(nóng)民工的出現(xiàn)使留守兒童數(shù)量越來越多，他們既得不到父母的關愛，又缺少父母孝敬長輩的榜樣作用的影響，于是對孝的理解越來越模糊。同時，隨著經(jīng)濟全球化，中國同世界各國聯(lián)系的加強，西方的一些文化、價值觀念也滲透到青年人的思想意識當中，使他們的思想觀念、思維方式和價值取向呈現(xiàn)出多元化的特點，對傳統(tǒng)的孝道觀念認同感降低，不以孝敬父母為己任，以自己為中心。這些都沖擊著社會轉型期的孝道。

（二）文化原因

文化對于人們價值觀念的影響是深刻的，對孝道在不同代際傳承的影響也是立竿見影的。祖輩受傳統(tǒng)文化影響較深，現(xiàn)代教育匱乏。其生活的大環(huán)境是處于新中國建立前后，社會經(jīng)濟條件落后，教育領域發(fā)展緩慢，教育普及度極低，導致成長在農(nóng)村的祖輩們甚少有機會接受教育，系統(tǒng)學習。除了學校教育的缺失外，政府對待農(nóng)村孝文化的教育和宣傳的引導、支持缺乏力度，使得孝道的正確理念缺少了有力的支撐，因此，祖輩對待孝道的認識是以長者的影響為主的。父輩的成長正值改革開放，經(jīng)濟迅速發(fā)展時期，農(nóng)村在這樣的社會大環(huán)境下有了巨大的變化。更多的適齡孩子有了學上，接受了新時期知識的洗禮，建立起不同于祖輩的價值觀念。在社會中，政府大力提倡法律面前一律平等，強調男女平等，人們的法律意識增強，個人的獨立意識增強，不斷剔除了“對父母唯命是從便是孝”等愚孝觀念，不斷打破祖輩的傳統(tǒng)孝道觀念，建立新的孝道觀念。孫輩受新時期文化的影響較大。一方面，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)村家庭家長的知識素養(yǎng)有一定提高，學校發(fā)展趨于完善，在家庭和學校較為良好的氛圍下強調德育，重視孝文化，青少年能夠對孝道有一個正確的道德認識。另一方面，隨著市場經(jīng)濟和經(jīng)濟全球化的進一步深化，社會慈孝文化氛圍淡薄，對孝道的宣傳教育弱化，道德教育缺失，使得當代青年人常常以自己為中心，只顧個人享受。同時，西方文化伴隨媒體不斷滲透，對傳統(tǒng)文化也形成強大的沖擊。

（三）家庭原因

家庭教育是人類的一種教育實踐活動，主要表現(xiàn)為父母對子女的影響活動，也包括家庭中各成員間發(fā)生的各種互動。家庭是每個人成長的地方，是社會的最基本的單位，是整個社會、國家的核心，因而家庭教育在文化的傳承和道德教育方面都起著不可替代的作用。

祖輩生活在空間狹小封閉、以農(nóng)耕技術為主導的農(nóng)村家庭，經(jīng)過傳統(tǒng)孝道觀念和實踐洗禮的長者依然是生產(chǎn)、生活經(jīng)驗的傳遞者，對下一代產(chǎn)生著潛移默化的影響。在農(nóng)村家庭中，父輩與長輩生活在一起，對孝的認識更多的是從他們父母中學習，是從在日常中他們的父母對待長輩的態(tài)度、行為中詮釋何為孝時去理解。然而在新時期，父輩順應時代，走出村子進城務工，接受新時期的思想的洗禮，對孝的理解加入新時期的思想特點。孫輩能與外出務工的父母生活在一起的，家長忙于工作，將孩子的教育全權托于學校，對孝文化傳遞未能重視，生活中更是極少提及，這使得青少年對待孝文化的態(tài)度散漫，不懂得如何尊重孝敬父母。而未能與外出的父母生活在一起的留守孩子在稀薄的家庭孝文化氛圍中成長更是缺乏對孝文化的認知。從而使得當代年輕人只有關于孝的淺薄認識而沒有具體行動，對孝道的傳承造成了一定程度上的沖擊。

三、 小結

總之，祖輩、父輩和孫輩對待孝道的意識與行為不同，很大部分是由于三代人的家庭環(huán)境、教育環(huán)境、社會環(huán)境等不同，對三代人的不同價值觀念產(chǎn)生重大影響。從我國農(nóng)村地區(qū)而言，長者都是經(jīng)歷過新中國幾十年的風云變化，經(jīng)歷過人生百態(tài)的人，價值觀念在磨練中早已成熟，從而對待孝道更為深沉，受傳統(tǒng)觀念的影響也較大。但是青少年生活閱歷較淺，生活條件較之祖輩、父輩優(yōu)越很多，價值觀念還未成熟，對孝道缺乏深刻的認識，也容易受到外部環(huán)境對他們的影響，在許多問題上與長者的看法不同，也因此容易與上一代產(chǎn)生隔膜和差異。

如今社會正處于轉型期的關鍵，同時也意味著面臨著各種沖突和矛盾，我們必須通過社會倡導、學校教育和家庭教育等方面弘揚和傳遞中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化，來逐漸縮小對待孝文化的代際態(tài)度與行為差異。

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作者簡介：

孫夢琳，女，安徽合肥人，安徽大學馬克思主義學院研究生在讀，研究方向：馬克思主義中國化研究。