文化生態(tài)圈關(guān)聯(lián)發(fā)展視角下史前遺址的保護(hù)利用思路

劉軍民 李 琳

（西北大學(xué)文化遺產(chǎn)學(xué)院 陜西西安 710069）

內(nèi)容提要：史前遺址是史前人類活動(dòng)的遺存,對(duì)于無(wú)法依賴文字記載的史前考古學(xué)研究而言,史前遺址是唯一可靠的信息來(lái)源。史前遺址作為文化遺產(chǎn)的重要組成具有極高的價(jià)值，但因其年代久遠(yuǎn)、破壞嚴(yán)重、與自然環(huán)境關(guān)系緊密、可觀賞性差和大眾不易識(shí)別等特點(diǎn)，保護(hù)和利用受限，不被社會(huì)普遍重視。利用文化生態(tài)圈層的關(guān)聯(lián)發(fā)展理論來(lái)保護(hù)史前遺址，將史前遺址與自然環(huán)境相結(jié)合，與所在地的文化精神相關(guān)聯(lián)，與區(qū)域發(fā)展相聯(lián)系，有助于我們拓寬史前遺址的保護(hù)利用思路，創(chuàng)造良好的觀賞環(huán)境，推動(dòng)此類遺產(chǎn)的展示與利用。

史前遺址是文化遺產(chǎn)體系的重要組成部分，是幫助今天的我們了解早期人類社會(huì)的重要載體，具有極高的歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)和社會(huì)價(jià)值。與遺跡和遺物形式豐富多樣的歷史時(shí)期遺址相比，史前遺址的可觀賞性、可讀性均較差，如何更好地保護(hù)與利用史前遺址一直是遺產(chǎn)領(lǐng)域的難題。目前雖已有建立博物館、城市公園、考古遺址公園等保護(hù)方案，但各有缺陷：博物館的保護(hù)方式多為可移動(dòng)文物展示，體現(xiàn)為靜態(tài)知識(shí)傳遞；城市公園充分利用了遺址空間，但考古知識(shí)傳遞較少；考古遺址公園主題不集中，表現(xiàn)為前二者的形式組合。所以，三者均存在互動(dòng)性、可讀性差等問(wèn)題，對(duì)史前遺址來(lái)說(shuō)適用性較弱。因此本文基于文化生態(tài)圈層的關(guān)聯(lián)發(fā)展理論，將史前遺址與所處的自然環(huán)境相結(jié)合，與所在地的文化精神相關(guān)聯(lián)，與區(qū)域發(fā)展相聯(lián)系，以期拓寬史前遺址的保護(hù)利用思路。

一、史前遺址及其特征

史前遺址是人類在史前時(shí)期生產(chǎn)、生活留下的遺存，反映了史前先民生產(chǎn)技術(shù)、生活環(huán)境和社會(huì)結(jié)構(gòu)等方面的重要信息。

（一）史前遺址的重要性

史前遺址作為人類史前活動(dòng)和遠(yuǎn)古記憶僅剩的殘留片段，是人類認(rèn)識(shí)自己發(fā)展過(guò)程的可靠信息來(lái)源。史前遺址內(nèi)出土的陶、石、玉、骨等類遺物及保留下的土、木、石等材質(zhì)的遺跡，不僅是文明起源階段原始藝術(shù)真實(shí)的反映，也是先民生產(chǎn)及生活的智慧勞動(dòng)結(jié)晶［1］。

史前遺址具有深厚且多面的價(jià)值，是全人類共有的文化財(cái)富。它既是考古學(xué)研究的重要內(nèi)容，也是遺址所在地區(qū)乃至國(guó)家、民族的文脈之根。研究、保護(hù)、展示并利用史前文化遺產(chǎn)對(duì)于追溯地區(qū)文明起源、傳承歷史文脈、提升地方文化品位、增強(qiáng)區(qū)域綜合競(jìng)爭(zhēng)力，進(jìn)而提高一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力與影響力均具有重要的戰(zhàn)略意義與現(xiàn)實(shí)意義［2］。史前遺址的保護(hù)與利用不僅可以回答“我們從哪里來(lái)”，也可以探索“我們要到哪里去”，更可以對(duì)“我們現(xiàn)在怎么做”提供借鑒。

（二）史前遺址的特征及利用困境

我國(guó)史前遺址數(shù)量眾多，中國(guó)境內(nèi)已知的舊石器時(shí)代文化遺址達(dá)三百余處，大部分省份皆有發(fā)現(xiàn)。新石器時(shí)代遺址已發(fā)現(xiàn)一萬(wàn)余處，新石器時(shí)代中晚期遺址數(shù)目繁多，可分以下幾大考古學(xué)文化區(qū)系：陜?cè)x鄰境地區(qū)，山東及鄰省一部分地區(qū)，湖北和鄰近地區(qū)，長(zhǎng)江下游地區(qū)，以鄱陽(yáng)湖—珠江三角洲為中軸的南方地區(qū)，和以長(zhǎng)城地帶為重心的北方地區(qū)［3］。史前遺址遍布全國(guó)，其保護(hù)狀況卻不盡如人意，這可能與史前遺址距今年代久遠(yuǎn)有關(guān)，同時(shí)破壞嚴(yán)重、可觀賞性差和大眾不易識(shí)別等特點(diǎn)也造成史前遺址在展示利用上存在困難。

我國(guó)現(xiàn)存的史前遺址主要有以下特征。

1.占地面積大，與自然環(huán)境緊密相關(guān)

由于史前時(shí)期的技術(shù)限制，人類改造自然的能力有限，并且對(duì)自然資源的依賴較強(qiáng)。面對(duì)自然，史前人類與之相處的方式更多是適應(yīng)。例如居址的選擇受自然條件影響較大，舊石器時(shí)代人們多尋找依山傍水、天然避風(fēng)的洞穴，新石器時(shí)代因種植需要對(duì)水資源更加重視。除此之外，新石器時(shí)代晚期遺址多占地面積較大，如聚落或城址，并且大多數(shù)位于今天的城鄉(xiāng)結(jié)合部，或疊壓在現(xiàn)代城市之下。隨著城市的擴(kuò)張，人類大規(guī)模的建設(shè)活動(dòng)不斷蠶食并破壞遺址，這些活動(dòng)不僅破壞了遺址環(huán)境，也對(duì)遺址的保護(hù)與利用造成巨大影響。比如陜西西安半坡遺址已被城市建設(shè)緊緊包圍。如何在有限的土地資源條件下解決區(qū)域內(nèi)發(fā)展與保護(hù)遺址的矛盾，一直是文化遺產(chǎn)保護(hù)工作無(wú)法回避的問(wèn)題。

2.時(shí)間久遠(yuǎn)，持續(xù)利用，破壞嚴(yán)重

在史前時(shí)期的技術(shù)條件之下，先民們根據(jù)生存的需要挑選易于謀生的區(qū)域作為長(zhǎng)期活動(dòng)的地點(diǎn)，但那些條件優(yōu)越的生存地點(diǎn)畢竟是有限的，因此大多數(shù)的史前遺址可能經(jīng)歷過(guò)人類反復(fù)和持續(xù)的利用，遺址在不斷被疊壓打破的同時(shí)，也不斷有新信息融入，這就使遺址的文化內(nèi)涵更加豐富，一處遺址可能包含多種文化內(nèi)涵。但史前遺址的本體與環(huán)境本就原始且簡(jiǎn)陋，再加上人類持續(xù)的破壞活動(dòng)，讓遺址的可觀賞性變得更差［4］。就如甘肅武威皇娘娘臺(tái)遺址，地層堆積中既有齊家文化的陶片，也有漢代及以后的磚、瓦、瓷片之類［5］。該遺址作為甘肅三大齊家文化遺址的唯一幸存者，卻也因時(shí)間洗禮和現(xiàn)代建設(shè)活動(dòng)而受到嚴(yán)重破壞，遺址面積急劇減少。這些特點(diǎn)給史前遺址的保護(hù)與展示造成了極大困擾，使其難以被一般參觀者理解，因而其保護(hù)利用較難得到普通大眾的關(guān)注與支持。

3.遺址本體及出土物原始特征強(qiáng)

從史前遺址本體來(lái)說(shuō)，不論是天然的石制洞穴、土木結(jié)構(gòu)的建筑基址，還是先民生活留下的痕跡，都在可視性方面存在嚴(yán)重不足，同時(shí)也讓缺乏考古學(xué)基礎(chǔ)的普通游客難以理解和欣賞。

從遺址出土物來(lái)說(shuō)，其大多為原始的石、骨、木、陶類的生產(chǎn)工具以及生活用品，也有人類食余的難以分辨的動(dòng)植物遺骸。而紋樣精美的玉器雖然在紅山文化、良渚文化等遺址中大量發(fā)現(xiàn)，但并不是普遍存在。史前遺址的出土遺物以樸素的陶器和石器為主，與歷史時(shí)期的青銅器和金銀器相比，整體上藝術(shù)性、可觀賞性弱，視覺(jué)沖擊力不夠強(qiáng)。我們現(xiàn)今所看到的眾多史前遺物即使配有文字說(shuō)明，多數(shù)人仍難以理解，比如打制石器與天然石塊的區(qū)別。因此，史前時(shí)期的遺物與遺跡雖然價(jià)值重大，卻往往無(wú)法引起參觀者的共鳴，難以激發(fā)參觀興趣。

二、關(guān)聯(lián)發(fā)展理論及其在史前遺址的適用性分析

（一）文化生態(tài)學(xué)的概念

文化生態(tài)學(xué)是伴隨20世紀(jì)中期科學(xué)主義與人文主義由對(duì)立走向共融發(fā)展而產(chǎn)生的一門新型學(xué)科。從學(xué)科來(lái)源和構(gòu)成來(lái)說(shuō)，文化生態(tài)學(xué)就是將生態(tài)學(xué)的方法用于文化學(xué)研究的新型交叉學(xué)科，旨在研究社會(huì)對(duì)其環(huán)境的適應(yīng)過(guò)程［6］。

文化生態(tài)學(xué)主要觀點(diǎn)是，文化的發(fā)展與其特定的環(huán)境密不可分，文化受到環(huán)境影響的同時(shí)，對(duì)環(huán)境也有重新塑造的作用，就在二者互相影響的過(guò)程中，特定的地域形成了特有的文化系統(tǒng)。它主張從人、自然、社會(huì)與文化的各種變量的交互作用中研究文化產(chǎn)生與發(fā)展的規(guī)律，用以尋求不同民族文化發(fā)展的特殊形貌和模式［7］。

（二）文化生態(tài)圈關(guān)聯(lián)發(fā)展理論適用性分析

從生態(tài)學(xué)的角度來(lái)看，人類生活的地球就是一個(gè)完整而合乎人類生存與發(fā)展需要的自然生態(tài)圈。在整個(gè)自然生態(tài)圈中，物種之間的競(jìng)爭(zhēng)與合作共同構(gòu)成完整的圈層系統(tǒng)，而物種與物種之間、物種與環(huán)境間的關(guān)聯(lián)發(fā)展使生態(tài)圈內(nèi)部達(dá)到統(tǒng)一性與多樣性的平衡，從而達(dá)到物種共生態(tài)的和諧狀態(tài)，它們互為聯(lián)系、共同發(fā)展。

我們可以將物種共生態(tài)的原理運(yùn)用到文化生態(tài)學(xué)中，將世界上不同文化間的互動(dòng)依存關(guān)系稱為文化共生態(tài)。而文化生態(tài)圈就是指一定區(qū)域或范圍內(nèi)的人群或人類社會(huì)在共有的宗教、心理、信仰、社會(huì)習(xí)俗和價(jià)值觀的基礎(chǔ)上形成的相對(duì)穩(wěn)定的文化共同體［8］。世界上存在多個(gè)文化生態(tài)圈，不同文化圈之間的互動(dòng)共進(jìn)，及不同文化種群的共生就可以稱為文化共生態(tài)，換句話說(shuō)就是文化民族性與世界性關(guān)系。而要達(dá)到二者的平衡，就需要文化與文化之間、文化與環(huán)境之間關(guān)聯(lián)發(fā)展、互相推進(jìn)，共同促進(jìn)文化生態(tài)圈的和諧狀態(tài)（圖一）。

清華大學(xué)文小勇先生強(qiáng)調(diào)：“發(fā)展有一個(gè)特征對(duì)于人類的未來(lái)至關(guān)重要，那就是同一性與多樣性之間的平衡。這種平衡對(duì)于所有的發(fā)展和進(jìn)化形式來(lái)說(shuō)都是基本的，在自然界和人類社會(huì)中也是如此。一旦離開(kāi)了一定程度的同一性或多樣性，任何事物都不能成長(zhǎng)和發(fā)展?！保?］而同一性與多樣性的平衡就是各要素間的關(guān)聯(lián)發(fā)展。

不論是小到一個(gè)原子，還是大到人類社會(huì)，都是由不同部分組成的有序組合，都因各部分因素關(guān)聯(lián)發(fā)展才得以存在。關(guān)聯(lián)發(fā)展的理論強(qiáng)調(diào)的是文化與環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系，這里所說(shuō)的環(huán)境包括影響文化生存發(fā)展的一切因素，大體上包括外環(huán)境和內(nèi)環(huán)境兩類。外環(huán)境如社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和自然地理狀況等；內(nèi)環(huán)境是指文化范圍內(nèi)的各種不同文化，如不同民族、不同宗教、不同學(xué)派和不同地域的文化等［10］。環(huán)境孕育文化，文化改變環(huán)境，只有二者和諧共處、關(guān)聯(lián)發(fā)展，才能達(dá)到雙贏局面。

而史前時(shí)期，生產(chǎn)技術(shù)水平不高，人類對(duì)自然環(huán)境依賴性較強(qiáng)，臨水便多發(fā)展?jié)O獵，靠山就多采集狩獵，自然環(huán)境很大程度上決定了當(dāng)時(shí)人類的生活方式。同時(shí)，史前時(shí)期是人類進(jìn)入文明的源頭階段，先民們對(duì)于生死、天地的看法與行為在一定程度上影響著后人的思想。由此可見(jiàn)，自然環(huán)境孕育出史前文化，史前遺址體現(xiàn)所在地的精神與文化，同時(shí)大區(qū)域內(nèi)文化與文化之間互相影響或繼承發(fā)展，可以說(shuō)，史前遺址與所在地的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境關(guān)聯(lián)發(fā)展、互相影響。

圖一// 生態(tài)學(xué)與文化生態(tài)學(xué)關(guān)聯(lián)發(fā)展類比圖

三、關(guān)聯(lián)發(fā)展理論對(duì)史前遺址保護(hù)利用的啟示

基于史前遺址與自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境關(guān)系密切的特點(diǎn)，關(guān)聯(lián)發(fā)展的理論可以為史前遺址的保護(hù)利用提供較好的思路，即將史前遺址與所處的自然環(huán)境相結(jié)合，與其所在地的文化精神相關(guān)聯(lián)，也與大區(qū)域內(nèi)其他遺址及產(chǎn)業(yè)相協(xié)調(diào)，構(gòu)建區(qū)域內(nèi)的文化系統(tǒng)，提高區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)力。

（一）與自然環(huán)境相結(jié)合

史前遺址的保護(hù)與利用，如若脫離自然大環(huán)境的因素，就無(wú)法讓公眾產(chǎn)生直觀感受與體驗(yàn)。因此，保護(hù)利用史前遺址，一方面要借助遺址本身所處的環(huán)境，建設(shè)遺址公園，優(yōu)化遺址環(huán)境，增加綠地，為當(dāng)?shù)鼐用裉峁└嘈蓍e空間；另一方面要盡可能模擬原始環(huán)境，令史前遺址的展示方式多樣化，幫助公眾更好地理解史前文化的內(nèi)涵，從而增加史前遺址的可讀性與觀賞性。

在復(fù)原展示時(shí)，不必局限于現(xiàn)今流行的一小塊區(qū)域的模擬（粗糙的人類模型、塑料的樹(shù)與欄桿等），而應(yīng)依托洞穴、峽谷等遺址的自然環(huán)境，模擬復(fù)原史前生產(chǎn)生活方式，讓游客親身體驗(yàn)加工石器、制作陶器的過(guò)程，讓大家對(duì)于石器、陶器的使用和分類有更好的理解。還可以復(fù)原史前人類半地穴式或干欄式等不同形式的住所，建成旅館，讓游客感受建筑的智慧與變化，警惕環(huán)境的惡化與人類無(wú)休止破壞帶來(lái)的影響。復(fù)原原生環(huán)境時(shí)，要考慮植物的選擇和空間安排，不能只追求現(xiàn)代景觀小品的設(shè)計(jì)，要最大程度給予游客身臨其境的真實(shí)感。史前遺址與自然環(huán)境相結(jié)合，不僅可以提高公眾保護(hù)環(huán)境的意識(shí)，也能增加公眾對(duì)史前文化的理解和興趣。

在自然環(huán)境的利用方面，我國(guó)臺(tái)灣卑南遺址文化公園提供了很好的示范。卑南遺址是臺(tái)灣地區(qū)發(fā)掘面積最大、出土文物最多的史前遺址，具有完整的聚落型態(tài)，也是環(huán)太平洋及東南亞地區(qū)規(guī)模最大的石板棺墓葬群遺址，年代跨越臺(tái)灣地區(qū)新石器時(shí)代中期到晚期。公園以“文化再生，環(huán)境再現(xiàn)”為理念，將遺址視作一座蒼穹博物館，將遺址內(nèi)的重要堆積現(xiàn)象于原址保存與展示，而且整個(gè)公園以地域性的原生植栽為陪襯，充分表現(xiàn)其史前自然情景［11］。公園考慮到遺址地下遺物分布之疏密，采用草坪、疏林、密林等方式區(qū)分，同時(shí)順應(yīng)公園沖積扇之地形，依植物自然分布情形進(jìn)行分區(qū)規(guī)劃。卑南遺址文化公園的自然環(huán)境不僅是其遺址分布的體現(xiàn)和卑南文化的反映，也為依托公園所設(shè)計(jì)的教育活動(dòng)提供了良好的環(huán)境背景，是兼具自然與文化環(huán)境資源的學(xué)習(xí)中心。

再如陜西洛南縣的花石浪遺址，作為洛南舊石器群目前發(fā)現(xiàn)的唯一一處人類居址，在二十余平米的洞穴及洞口附近出土了七萬(wàn)余件石器，發(fā)現(xiàn)哺乳動(dòng)物化石二十多個(gè)種類，數(shù)量之大極其罕見(jiàn)，其意義可見(jiàn)一斑。但該遺址如今僅剩兩處裂隙形洞穴，可觀賞性較差。考慮到花石浪遺址的展示，我們不僅可以針對(duì)它的兩處洞穴，恢復(fù)部分考古現(xiàn)場(chǎng)和地層剖面，還可利用洞穴所在的花石浪山創(chuàng)造集自然環(huán)境與史前人類居住洞穴為一體的文化與生態(tài)雙重旅游體驗(yàn)，優(yōu)化山體環(huán)境。如在保證安全的前提下，修砌陡峭的山路，讓游客體驗(yàn)史前先民艱難的生存條件；也可在上山下山的道路上設(shè)置動(dòng)物模型，引導(dǎo)游客認(rèn)識(shí)史前物種；在洞口較平坦的區(qū)域設(shè)石器加工體驗(yàn)區(qū)，讓游客體驗(yàn)打制石器的過(guò)程。游客通過(guò)探究遠(yuǎn)古先民的生產(chǎn)、生活狀態(tài)，對(duì)比自己現(xiàn)在的生活狀態(tài)，在思考中感知社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展，并激勵(lì)游客回歸到現(xiàn)實(shí)生活中去努力奮斗，這也是史前文化的教育價(jià)值與傳播價(jià)值［12］。

（二）與所在地的文化精神相關(guān)聯(lián)

這里所指的文化精神是指史前人類帶給我們的非物質(zhì)的遺存與萬(wàn)千年來(lái)遺址所在地所孕育出的地方文化與精神。這里強(qiáng)調(diào)的是物質(zhì)遺產(chǎn)與非物質(zhì)遺產(chǎn)的結(jié)合，也強(qiáng)調(diào)對(duì)當(dāng)?shù)匚幕年P(guān)注。史前遺址不僅留下物質(zhì)性的遺物與遺跡，還留下了區(qū)域文化的根源、民族歷史的文脈。將史前遺址與所在地的文化精神相關(guān)聯(lián)，可以增強(qiáng)當(dāng)?shù)鼐用竦恼J(rèn)同感與使命感，也為參觀者了解地方文化淵源提供了良好而直觀的載體。

考古發(fā)現(xiàn)的圖騰紋飾、聚落布局等都體現(xiàn)著先民的智慧，萬(wàn)千年來(lái)遺址所在地所孕育出的地方文化與思想更是一個(gè)區(qū)域、甚至一個(gè)國(guó)家的精神根源。我們可以利用圖片、文字、數(shù)字化展示和現(xiàn)場(chǎng)表演等多樣的形式來(lái)展現(xiàn)史前遺址留下的精神與文化，也可開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的體驗(yàn)活動(dòng)，舉行形式多樣的宣傳活動(dòng)，弘揚(yáng)地方歷史文化。

遼寧牛河梁遺址屬于紅山文化晚期，是中華大地上率先進(jìn)入文明社會(huì)的地區(qū)。其規(guī)模宏大，出土遺物豐富，對(duì)中華文明產(chǎn)生了重大影響。同時(shí)，它也是紅山文化晚期規(guī)模最大的祭祀性遺址群，遺址群內(nèi)分布著國(guó)內(nèi)同期罕見(jiàn)的祭祀性建筑，積石冢內(nèi)的石棺墓還出土了一批具有典型時(shí)代特征和地域特色的精美玉器［13］。

在牛河梁遺址的展示利用上，應(yīng)重點(diǎn)突出遺址的宗教祭祀性質(zhì)，將物質(zhì)遺存與非物質(zhì)文化景觀展示相結(jié)合，用科技手段模擬再現(xiàn)考古學(xué)家所推測(cè)的當(dāng)時(shí)環(huán)境與文化發(fā)展的過(guò)程；可邀請(qǐng)志愿者在節(jié)日期間模擬古代祭祀禮儀表演，讓游客也能參與其中，直觀感受先民的精神活動(dòng)；還可以通過(guò)實(shí)景舞臺(tái)劇等展示方式合理活化黃帝、女媧時(shí)代的傳說(shuō)，增加可視化效果。祭祀場(chǎng)地若以女神廟遺址為依托，則更能令游客感受到歷史的氛圍；再結(jié)合今天的省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目——“朝陽(yáng)紅土泥塑”，讓游客塑造自己的“女神”，引領(lǐng)大家認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以更好地保護(hù)并傳承具有獨(dú)特藝術(shù)性和鮮明民族性的文化遺產(chǎn)。

（三）與區(qū)域內(nèi)其他遺址及產(chǎn)業(yè)相協(xié)調(diào)

區(qū)域是遺址所在的大環(huán)境，史前遺址不能脫離區(qū)域而發(fā)展。要讓區(qū)域的發(fā)展與史前遺址的保護(hù)利用相協(xié)調(diào)，區(qū)域的發(fā)展推動(dòng)遺址的保護(hù)，遺址的利用為區(qū)域帶來(lái)文化吸引力，實(shí)現(xiàn)遺址與區(qū)域的互惠互利。

史前遺址的保護(hù)利用要與區(qū)域內(nèi)其他文化資源相關(guān)聯(lián)，與其他遺址和產(chǎn)業(yè)共享不斷進(jìn)步的交通、服務(wù)設(shè)施等基礎(chǔ)建設(shè)；遺址保護(hù)工作要將區(qū)域內(nèi)不同類型的景觀結(jié)合起來(lái)，加強(qiáng)景區(qū)與景區(qū)間的聯(lián)系和發(fā)展，構(gòu)建區(qū)域內(nèi)的文化體系，創(chuàng)造發(fā)展相關(guān)綠色文化產(chǎn)業(yè)，提升城市文化品位，增強(qiáng)綜合競(jìng)爭(zhēng)力。保護(hù)的最終目的應(yīng)該是發(fā)展自然景觀、文化景觀相結(jié)合，史前文化、歷史文化相結(jié)合，物質(zhì)遺存與非物質(zhì)遺存相聯(lián)系，歷史與現(xiàn)代關(guān)聯(lián)的多樣文化區(qū)域；通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)體系的完善帶動(dòng)周邊經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，同時(shí)反饋于遺址公園的保護(hù)開(kāi)發(fā)，形成良性循環(huán)的遺址公園保護(hù)開(kāi)發(fā)模式。具體實(shí)踐中，可以采用“遺址公園+旅游社區(qū)”的發(fā)展模式，使遺址保護(hù)與城市發(fā)展實(shí)現(xiàn)更高層次的契合，展示蘊(yùn)含在史前遺址中的核心文化價(jià)值。

2018年1月26日，中國(guó)聯(lián)合國(guó)教科文組織正式推薦浙江“良渚古城遺址”作為2019年世界文化遺產(chǎn)申報(bào)項(xiàng)目。良渚遺址突出的文化價(jià)值與周邊良好的生態(tài)環(huán)境是申遺的必備條件。為提升良渚博物院的整體品質(zhì)，當(dāng)?shù)卣畬?duì)博物院周邊54公頃的環(huán)境（原先分布有石礦、化肥廠和沼澤池）進(jìn)行了整治、開(kāi)發(fā)與建設(shè)，對(duì)古城內(nèi)5000多畝農(nóng)田進(jìn)行土地流轉(zhuǎn)，恢復(fù)水稻、油菜等傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，引進(jìn)生態(tài)農(nóng)業(yè)、觀光農(nóng)業(yè)等新型產(chǎn)業(yè)，通過(guò)倡導(dǎo)推行綠色生產(chǎn)生活方式，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展與遺產(chǎn)景觀的深度融合［14］。在該遺址的保護(hù)利用過(guò)程中，地方政府建立起良渚遺址公園、良渚博物院和良渚文化產(chǎn)業(yè)園三者良性互動(dòng)的和諧關(guān)系，形成一個(gè)集遺址保護(hù)、考古體驗(yàn)、旅游休閑、文化創(chuàng)意為一體，山水、人文、古今和諧的“大美麗洲”。

在良渚遺址以東區(qū)域建設(shè)的夢(mèng)棲小鎮(zhèn)非常注重良渚文化基因的傳承。該區(qū)域以文創(chuàng)和旅游為主要支柱，發(fā)展具有歷史記憶、地域特色、產(chǎn)業(yè)活力的美麗城鎮(zhèn)；并借勢(shì)遺產(chǎn)保護(hù)培育以文化創(chuàng)意、規(guī)劃設(shè)計(jì)為主體的零污染產(chǎn)業(yè)，包含了玉文化產(chǎn)業(yè)園、玉鳥(niǎo)流蘇創(chuàng)投街區(qū)及各類產(chǎn)業(yè)園，它們與遺址環(huán)境相得益彰、和諧共存［15］。此外，良渚區(qū)域還將打造“四縱五橫”的路網(wǎng)體系，打通良渚新城與杭州主城、未來(lái)科技城及新城內(nèi)部的主通道，縮短良渚遺址與西湖景點(diǎn)的距離；遠(yuǎn)期還考慮通過(guò)串聯(lián)水系，打通京杭大運(yùn)河與良渚遺址這兩個(gè)文化遺產(chǎn)［16］。

遺址與綠色產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，增加了遺址的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，擴(kuò)展了遺址的知名度，提升了當(dāng)?shù)鼐用竦男腋８信c參與感，也促進(jìn)了所在區(qū)域的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展。可以說(shuō)，通過(guò)遺址文化的挖掘與產(chǎn)業(yè)化，當(dāng)?shù)匾殉醪綄?shí)現(xiàn)了遺址保護(hù)與區(qū)域發(fā)展的協(xié)調(diào)與相互促進(jìn)［17］。

四、小結(jié)

文化的發(fā)展離不開(kāi)其自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的影響，不論是自然地理狀況、政治制度，還是區(qū)域內(nèi)多樣的文化，所有一切影響文化生存發(fā)展的因素都是文化生態(tài)圈層內(nèi)不可分割的一部分。只有圈層中各種因素關(guān)聯(lián)發(fā)展，才能達(dá)到統(tǒng)一性與多樣性的平衡，推動(dòng)文化不斷進(jìn)步。史前時(shí)期作為文化的源頭時(shí)段，其遺址反映了與環(huán)境有關(guān)的諸多信息，因此在保護(hù)與利用史前遺址時(shí)，遺址所處的自然環(huán)境、當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)和大區(qū)域內(nèi)其他遺址及各產(chǎn)業(yè)都應(yīng)統(tǒng)籌考慮。將史前遺址與影響它的各項(xiàng)要素聯(lián)系起來(lái)，更加立體地展示可讀性與可觀賞性欠佳的史前遺址，不失為一個(gè)新的發(fā)展思路（圖二）。

遺址的保護(hù)工作要與自然環(huán)境結(jié)合，與所在地的文化精神相關(guān)聯(lián)，與區(qū)域內(nèi)其他遺址及各項(xiàng)產(chǎn)業(yè)相協(xié)調(diào)。我們可以借鑒“互聯(lián)網(wǎng)+”，構(gòu)建“遺址公園+”模式，達(dá)到“1+1＞2”的效果。所謂的“遺址公園+”是指在遺址公園達(dá)到其原有功能的前提下，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)體系的全面發(fā)展，并帶動(dòng)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展。而遺址公園建設(shè)需要最大程度地發(fā)揮文化的核心價(jià)值，同時(shí)在公園景觀設(shè)計(jì)上盡可能在植物的選擇和空間安排上復(fù)原其原生環(huán)境，賦予游客身臨其境的感受。

圖二// 史前遺址發(fā)展思路

文化生態(tài)圈層關(guān)聯(lián)發(fā)展的理論強(qiáng)調(diào)文化與環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系，史前遺址的解讀也離不開(kāi)環(huán)境的影響因素，我們可以將那些遺址類型較豐富、意義較重要、所處環(huán)境較原生、交通較便利的史前遺址與其所處的自然環(huán)境相結(jié)合，與其所在地的文化傳統(tǒng)相關(guān)聯(lián)，與大區(qū)域內(nèi)其他遺址及產(chǎn)業(yè)相協(xié)調(diào)，構(gòu)建“遺址公園+”模式，從而提升區(qū)域的綜合競(jìng)爭(zhēng)力。遺產(chǎn)保護(hù)工作要立體、多樣地展示史前遺址，全面闡釋史前信息，從而讓公眾了解史前文化，幫助公眾認(rèn)識(shí)人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，使公眾認(rèn)識(shí)到保護(hù)環(huán)境的重要性，進(jìn)而使公眾更加尊重自然和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

［1］惠昭：《史前遺址的展示問(wèn)題研究》，西北大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012年。

［2］《史前文化遺產(chǎn)保護(hù)與考古遺址公園建設(shè)桂林共識(shí)》，西安半坡博物館、桂林甑皮巖遺址博物館編《史前研究2010年》，廣西科學(xué)技術(shù)出版社2010年。

［3］蘇秉琦、殷瑋璋:《關(guān)于考古學(xué)文化的區(qū)系類型問(wèn)題》.《文物》1981年第5期。

［4］同［1］。

［5］甘肅省博物館：《甘肅武威皇娘娘臺(tái)遺址發(fā)掘報(bào)告》，《考古學(xué)報(bào)》1960年第2期。

［6］〔美〕朱利安·H·斯圖爾特、潘艷：《文化生態(tài)學(xué)》，《南方文物》2007年第2期。

［7］唐大鵬：《構(gòu)建中原體育城市文化生態(tài)的路徑探析——基于鄭州都市區(qū)戰(zhàn)略視角》，《河南科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第5期。

［8］文小勇：《論文化生態(tài)圈與文化安全》，《思想戰(zhàn)線》2002年第4期。

［9］同［8］。

［10］梁渭雄、葉金寶：《文化生態(tài)與先進(jìn)文化的發(fā)展》，《學(xué)術(shù)研究》2000年第11期。

［11］陳洪波、寧海珍：《臺(tái)灣大遺址保護(hù)與開(kāi)發(fā)的經(jīng)驗(yàn)及啟示——以卑南遺址為例》，《東南文化》2011年第4期。

［12］劉敬華：《紅山文化遺產(chǎn)活化與旅游區(qū)構(gòu)建研究》，渤海大學(xué)碩士學(xué)位論文，2015年。

［13］潘臻：《大遺址保護(hù)視野下的牛河梁遺址展示研究》，遼寧大學(xué)碩士學(xué)位論文，2015年。

［14］陶李：《良渚古城遺址：借申遺東風(fēng)創(chuàng)保護(hù)新路》，《中國(guó)旅游報(bào)》2018年3月5日第1版。

［15］康齊：《千年古城良渚迎來(lái)新“曙光”》，《杭州日?qǐng)?bào)》2018年4月8日第1版。

［16］同［14］。

［17］姜克芳、姚梓陽(yáng)、周洋岑：《史前遺址的保護(hù)利用模式：體系、現(xiàn)象與關(guān)鍵——以秦堂山遺址為例》，中國(guó)城市規(guī)劃學(xué)會(huì)編《規(guī)劃60年：成就與挑戰(zhàn)——2016中國(guó)城市規(guī)劃年會(huì)論文集》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社2016年。