我國民族職業(yè)教育的文化使命及其實現(xiàn)

張珍 陳楚倫

【摘 要】民族職業(yè)教育是民族文化傳承的重要途徑，為民族文化的傳承提供物質(zhì)基礎，是我國“多元一體”文化格局發(fā)展的重要保障。民族職業(yè)教育傳承民族文化的過程中存在一些問題，例如職業(yè)教育知識體系的“去地方化”、人才培養(yǎng)模式與民族經(jīng)濟發(fā)展的脫節(jié)和教學模式的“去民族化”。需要構建多元文化課程體系，實現(xiàn)地方性知識的教育價值；強化人才培養(yǎng)與民族經(jīng)濟發(fā)展的契合度；實施多樣化的教學模式，促進少數(shù)民族文化的發(fā)展。

【關鍵詞】民族職業(yè)教育；地方性知識；文化使命

【中圖分類號】G71 【文獻標識碼】A 【文章編號】1001-8794（2018）08-0061-04

文化是一個民族的血液，是一個民族的靈魂，我國民族文化是祖先們經(jīng)過千年傳承下來的寶貴遺產(chǎn)，它所蘊含的思維方式、價值觀念、行為準則以及人生哲理，至今都影響著每一位中國人。[1]習近平同志提出：“要堅持中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信?！盵2]民族職業(yè)教育不僅是實現(xiàn)各民族共同發(fā)展和共同繁榮的重要途徑，也是繼承民族優(yōu)秀文化的重要手段。民族職業(yè)教育如何實現(xiàn)傳承民族文化的使命，具有重大的現(xiàn)實意義。

一、我國民族職業(yè)教育的文化使命

1.民族職業(yè)教育是民族文化傳承的重要途徑

民族職業(yè)教育是我國民族地區(qū)獨具特色的一種教育形式。不僅肩負著培養(yǎng)中等技能型人才的責任，還是傳承少數(shù)民族文化的重要途徑。民族文化是一個民族在長期的共同生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，包括物質(zhì)文化、精神文化、制度文化。[3]它反映著當時的歷史發(fā)展水平、生產(chǎn)實踐方式和獨特的文化氣質(zhì)。

近年來，各少數(shù)民族地區(qū)積極發(fā)展民族特色職業(yè)教育，目的在于通過教育促進當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展、繁榮本民族文化，以實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展。例如，西藏職業(yè)技術學院將課程設置與西藏地區(qū)特有自然、經(jīng)濟、文化發(fā)展相結合，開設旅游、農(nóng)林、畜牧等特色專業(yè)課程。同時，開設以藏族舞蹈、唐卡繪畫為主的西藏文化方面的選修課，使學生獲得豐富的西藏民族文化知識，增強學生的民族文化向心力。在四川、云南等旅游資源豐富、少數(shù)民族聚居的地方，職業(yè)教育也同樣注重民族特色文化的發(fā)展，著重培養(yǎng)第三產(chǎn)業(yè)的服務人才，使其成為傳承和發(fā)展民族文化的“先鋒戰(zhàn)士”。因此，民族職業(yè)教育作為民族文化傳承創(chuàng)新的重要載體，對弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要意義。

2.民族職業(yè)教育為民族文化傳承提供物質(zhì)基礎

民族職業(yè)教育是我國職業(yè)教育體系中不可缺少的組成部分，它采用先進職業(yè)教育理念和科學教育方法，并與民族特色相結合，培養(yǎng)少數(shù)民族地區(qū)需要的生產(chǎn)、建設、管理和服務等一線高素質(zhì)實用型技術人才，有效地推動地方的經(jīng)濟建設，為發(fā)揚民族文化提供良好的物質(zhì)保障。

我國西北、西南和東北等民族地區(qū)是能源、文化、農(nóng)業(yè)等資源富集區(qū)，其地理位置偏僻、教育落后制約著民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。文化與經(jīng)濟有一定的內(nèi)在聯(lián)系，經(jīng)濟的落后必然導致文化的落后，而提升文化軟實力有利于經(jīng)濟發(fā)展方式轉型。在經(jīng)濟新常態(tài)下，以文化為主的產(chǎn)業(yè)在我國國民經(jīng)濟產(chǎn)值中所占比例越來越高，這反映了文化在我國經(jīng)濟發(fā)展中占據(jù)重要的地位。對于民族地區(qū)，最具競爭力的就是民族自身的特色文化，已經(jīng)成為經(jīng)濟發(fā)展的重要支點。我國少數(shù)民族在幾千年的文化發(fā)展中積累了許多具有獨特性、多樣性、時代性的特色民族文化，例如傣族的竹編、維吾爾族的喀什土陶、藏族的唐卡、侗族的鼓樓和風雨橋等等，這些民族特色文化為當?shù)貏?chuàng)造出更多的經(jīng)濟效益。民族職業(yè)教育需要充分利用民族地區(qū)的優(yōu)勢資源，成為促進民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的強大動力；同時，經(jīng)濟發(fā)展水平的提高，才能為文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供物質(zhì)基礎，為推動民族地區(qū)經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展、實現(xiàn)全面建設小康社會奮斗目標提供強大動力。

3.民族職業(yè)教育是我國“多元一體”文化格局發(fā)展的重要保障

作為多民族、多語言、多文化國家，民族團結關系到國家統(tǒng)一、社會穩(wěn)定和經(jīng)濟發(fā)展。1980年，費孝通先生曾提出了中華民族文化“多元一體格局”的思想，“一體”指的是中華民族這一實體，“多元”是指中國境內(nèi)56個民族的文化多元與民族團結。正如錢穆先生所言：“民族形成文化，文化融凝民族，此中華民族之獨有之道也?！泵褡迓殬I(yè)教育通過引導各族學生對國家、民族、文化與中國特色社會主義道路的認同，深刻領悟漢族與少數(shù)民族唇齒相依的關系，進而增強中華各民族的向心力和凝聚力，促進各民族的共同發(fā)展和祖國的繁榮富強。

民族職業(yè)教育以多元文化整合教育理論為基礎，遵循各民族的歷史文化內(nèi)涵和生活行為方式，尊重各民族文化的差異，循序漸進地開展民族團結教育活動。比如，云南彝族的火把節(jié)是其最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，每年的六月二十四舉行，一般歷時三天三夜，并進行摔跤、賽馬、斗牛等活動。通過舉辦活動的形式，讓其他的少數(shù)民族學生參與其中，在活動中促進彼此之間相互了解各民族的文化特色，加強各民族之間的密切聯(lián)系，實現(xiàn)我國“多元一體”的文化格局。

二、我國民族職業(yè)教育文化使命擔當面臨的問題與挑戰(zhàn)

近年來，民族職業(yè)教育在辦學定位、專業(yè)與課程設置、教學模式上盲目模仿主流職業(yè)教育，忽視了各民族的歷史文化、民族特色、風俗習慣等文化差異，影響民族文化的傳承與發(fā)展。

1.民族職業(yè)教育知識體系的“去地方化”

我國民族教育政策正由追求數(shù)量向提高質(zhì)量的方向轉變，雙語教學與多元文化課程受到民族教育領域的關注，然而地方性知識至今都沒進入教育領域，導致民族地區(qū)的歷史文化、生活方式、宗教信仰等地方性知識成為歷史記憶。

廣義的地方性知識是一定地域的人民在長期的歷史發(fā)展過程中通過體力和腦力勞動創(chuàng)造的，并不斷積淀、發(fā)展和升華的物質(zhì)和精神的全部成果與成就，包括物質(zhì)文化和精神文化，[4]它具有教育、文化保護、生態(tài)保護、醫(yī)學價值，還有環(huán)境與資源管理、農(nóng)業(yè)研究、調(diào)解民間糾紛等方面的價值。[5]可以有效解決族群所面臨的自然、人文與社會環(huán)境等方面的問題，對族群的生存和經(jīng)濟發(fā)展有著無可替代的價值。例如，藏族人民對水極為珍視，藏族地區(qū)形成了以禁忌形式存在的地方性知識——神湖禁忌，有效地禁止向湖水中扔污穢之物與打撈小動物，很好地保護了水資源。

然而，人們對地方性知識存在兩種錯誤的價值取向：一是地方性知識的功利化。在工業(yè)化背景下，功利化思潮的侵蝕使人們的選擇具有強烈的經(jīng)濟利益偏好。盡管在“提升文化軟實力，建設文化強國”戰(zhàn)略下，我國加強了對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護和傳承力度，但是，地方政府的民族文化保護差強人意，如為了發(fā)展旅游業(yè)而使地方性知識的開發(fā)屈從于商業(yè)需求，從而失去了應有的文化底蘊和民族特色。二是地方性知識傳承的中斷?，F(xiàn)代職業(yè)教育的教學內(nèi)容以滿足主流文化為主，忽略少數(shù)民族文化傳承與發(fā)展的需求，如教學內(nèi)容脫離民族地區(qū)的文化背景和生活世界，出現(xiàn)了“去區(qū)域性”與“去民族性”的特征。在課程設置中淡化或者消解了民族歷史，文化傳統(tǒng)與生產(chǎn)生活方式很少，這種忽視民族文化傳承的課程設置，使民族學生與地方性文化知識形成疏離，民族文化的傳承與發(fā)展會出現(xiàn)斷裂。

2.民族職業(yè)教育人才培養(yǎng)與民族經(jīng)濟發(fā)展脫節(jié)

民族職業(yè)教育的辦學方向是“面向市場、服務發(fā)展、促進就業(yè)”。在經(jīng)濟新常態(tài)下，我國產(chǎn)業(yè)結構發(fā)生變化，急需大量的職業(yè)技術人才，而民族職業(yè)教育卻不斷為東南沿海發(fā)達地區(qū)培養(yǎng)人才。有學者對黔東南苗族侗族自治州職業(yè)技術學院的畢業(yè)生去向進行調(diào)查發(fā)現(xiàn)，2010年該校2 717名畢業(yè)生中在民族地區(qū)就業(yè)的1 259人（占46%），異地就業(yè)的1 458人（占54%）；而當年該地區(qū)職業(yè)技能人才需求量是8 195人，實際就業(yè)2 700人，供需缺口5 495人。[6]這表明民族職業(yè)人才外流，經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)在人才流動方面出現(xiàn)“馬太效應”。

除此之外，民族職業(yè)院校的辦學定位不準確，也導致專業(yè)設置不合理。許多學校為了招攬生源和提高就業(yè)率盲目開設一些熱門專業(yè)，忽視民族地區(qū)的歷史背景、文化特色、民族習俗，脫離了民族地區(qū)的產(chǎn)業(yè)結構和經(jīng)濟發(fā)展的實際需要。而且，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟較為落后，地方政府的財政無力提供大量的經(jīng)費，教學設備和師資力量都遠不如東部地區(qū)，這種專業(yè)培養(yǎng)的人才在市場經(jīng)濟環(huán)境下流向東部地區(qū)缺乏競爭力，又不適合地方經(jīng)濟發(fā)展的需要，反而導致人力資源的浪費。然而，少數(shù)民族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)逐漸發(fā)展，吸引大量游客前來旅游觀光，旅游業(yè)成為少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展的重要產(chǎn)業(yè)，而本地職業(yè)院校卻不重視此類人才的培養(yǎng)，依靠非專業(yè)或沒有民族文化知識的人員很難有效地推動民族旅游產(chǎn)業(yè)與地方經(jīng)濟的發(fā)展。這種錯誤的辦學定位很難使民族職業(yè)教育真正地服務于地方發(fā)展。

3.民族職業(yè)教育教學模式的“去民族化”

目前，我國民族職業(yè)教育提倡雙語教學，而雙語教育主要分為“過渡型雙語教學”與“保持型雙語教育”。前者是指允許少數(shù)民族語言作為教學用語，直到學生掌握漢語，強調(diào)在教學過程中有目的、有步驟、有計劃地學習漢語言，防止貿(mào)然引入漢語言，這種模式主要針對南北方一些“有語言無文字”或“無語言有文字”的少數(shù)民族，如布朗族、哈尼族、土族、東鄉(xiāng)族等等；后者是指在多民族區(qū)域，學校可以用本民族語言進行教學，其目的是為了保護本民族的語言文化，防止民族語言的消退，這種模式主要針對人口較多“有民族語言和文字”的少數(shù)民族。

“以少數(shù)民族語言傳承為重中之重，這不僅是語言挽救和傳承的問題，也是一個民族思維方式和文化的挽救和傳承問題。”[7]然而，我國大部分民族地區(qū)的職業(yè)教育采用漢語進行教學，這使得民族職業(yè)教育很難與地方文化背景充分結合。再者，政府主導的“東西部合作政策”或“西部支援”計劃的實施并沒有為民族地方帶來更多具有民族文化背景的師資力量，使那些富有民族特色的文化要素難以進入教育過程。因此，民族職業(yè)院校開始偏向于“去民族化”教學，與教育的文化傳承功能產(chǎn)生背離，更難擔當培養(yǎng)民族地區(qū)社會、經(jīng)濟與文化建設接班人的重要使命。

三、我國民族職業(yè)教育文化使命的實現(xiàn)路徑

1.構建多元文化課程體系，實現(xiàn)地方性知識的教育價值

民族職業(yè)教育要實現(xiàn)地方性知識的價值，必須構建多元文化課程體系。借助于“多元文化整合教育理論”，構建多元文化課程體系，提升學生跨文化交往能力是實現(xiàn)職業(yè)教育文化價值的重要途徑之一。

為了改變課程管理過于集中的現(xiàn)狀，教育部推行國家課程、地方課程和校本課程三級管理模式。這為民族職業(yè)院校開設校本課程提供了良好的契機。地方性知識來源于少數(shù)民族的日常生活實踐中，利用地方性知識構建的校本課程要立足于民族的真實生活。主要從兩個方面考慮：其一，少數(shù)民族是中華56個民族大家庭中的重要組成，傳承與保護少數(shù)民族文化是教育的責任，因此，民族職業(yè)教育課程要以國家課程為藍本，結合本民族特色文化因地制宜地構建校本課程。反之，校本課程就會封閉僵化、脫離中華民族大家庭的支持。其二，地方性知識扎根于地方生活的土壤中，與少數(shù)民族賴以生存的自然與人文環(huán)境有著密切的聯(lián)系，民族職業(yè)教育不僅要以地方性知識為核心建構專門的校本課程，還要在其他課程中滲入本民族的風土人情與傳統(tǒng)習俗，實現(xiàn)現(xiàn)代文化與民族文化的融合。除此之外，民族職業(yè)院校格外重視民族文化課程的實踐性，通過建立民族文化基礎班、民族文化傳承班、民族文化創(chuàng)新班等方式豐富民族文化的內(nèi)涵，使民族文化與地方產(chǎn)業(yè)發(fā)展、企業(yè)需求緊密結合，促進本地文化經(jīng)濟的發(fā)展和增加學生的本地就業(yè)機會；民族職業(yè)院校需要培養(yǎng)大批既有專業(yè)理論知識又有豐富實踐經(jīng)驗的“雙師型”師資，使民族學生更加理解本民族的文化要義。

2.強化人才培養(yǎng)與民族經(jīng)濟發(fā)展的契合度

少數(shù)民族職業(yè)教育在人才培養(yǎng)上要與本地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展相適應。由于民族地區(qū)的地理位置偏僻和經(jīng)濟落后，民族地區(qū)的文化出現(xiàn)斷裂，需要把歷史文化、少數(shù)民族的語言、風俗習慣等貫穿于職業(yè)教育的人才培養(yǎng)中，這樣才能更好地為地方經(jīng)濟發(fā)展服務。

由于本地學生對當?shù)纳罘绞?、語言文化和風俗習慣等都比較熟悉，因此，民族職業(yè)院校的招生應向本地生源傾斜：一方面可以促進本土人才的成長，增強人才的穩(wěn)定性；另一方面根據(jù)各個地方民族經(jīng)濟文化產(chǎn)業(yè)所需的人才設置相應的專業(yè)，以提升民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展能力。我國民族地區(qū)的經(jīng)濟類型有四種：農(nóng)耕型、畜牧型、采集漁獵型和商業(yè)型。針對不同的經(jīng)濟發(fā)展類型，民族職業(yè)教育院校設置的專業(yè)應有差異性，例如，對于采集漁獵型，主要分布在中國東北的黑龍江、松花江和烏蘇里江沖擊而成的三江平原地區(qū)，以赫哲族為代表，他們主要從事狩獵、馴養(yǎng)、采集野生植物等活動，民族職業(yè)教育應優(yōu)先設置捕獵、飼養(yǎng)、手工編織等專業(yè)。對于商業(yè)型，主要是居住在干旱、沙漠綠洲的回族、維吾爾族和東鄉(xiāng)族等，他們主要從事商業(yè)、種植業(yè)、手工業(yè)等活動，民族職業(yè)教育則應設置企業(yè)管理、食品加工、紡織等專業(yè)。近幾年隨著第三產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，人民越來越注重精神文化，少數(shù)民族地區(qū)成為人們旅游的熱點城市，具有民族特色的建筑物、工藝品和小吃等受到廣泛歡迎，民族旅游業(yè)迅速發(fā)展起來，這就需要民族職業(yè)教育培養(yǎng)出民族文化產(chǎn)業(yè)所需的特色人才，弘揚民族地區(qū)的特色文化。

3.實施多樣化的教學模式，促進少數(shù)民族文化的發(fā)展

在“互聯(lián)網(wǎng)+”大背景下，教育方式和手段的多樣化成為了現(xiàn)代化教育的必然趨勢，民族傳統(tǒng)文化的傳承方式不應故步自封，而是要順應社會發(fā)展。隨著科技發(fā)展和網(wǎng)絡技術的普及應用，民族職業(yè)院校要充分利用先進的教學設備、采用現(xiàn)代化教學手段，如網(wǎng)絡教學、圖書影像視頻等，提高職業(yè)院校學生的興趣，為促進民族文化傳承工作的開展創(chuàng)造高效的途徑。

首先，民族職業(yè)院校可以采用MOOC的教學模式。講授者將課件上傳到網(wǎng)上或在網(wǎng)上授課，聽課的人可以觀看課件或與授課者進行在線互動，這種模式不僅可以優(yōu)化教育資源，還可以提高學生的學習效率。民族職業(yè)教育借助MOOC教育模式，把各民族的傳統(tǒng)工藝、風俗習慣和飲食文化等置于開放的網(wǎng)絡環(huán)境中，改變傳統(tǒng)的教學模式，讓更多的人弘揚和傳承民族文化。包括慕課（MOOC）、可汗學院（Khan Academy）和翻轉課堂（Flipped Classroom）等。[8]為此，民族職業(yè)院校傳統(tǒng)的教育理念和教育手段必須做出相應的調(diào)適。

其次，民族職業(yè)院?？梢岳枚嗝襟w教學和網(wǎng)絡遠程教育傳承民族傳統(tǒng)文化。學校要正確地認識到現(xiàn)代網(wǎng)絡對教育的重要性以及網(wǎng)絡的文化傳播價值，將民族文化課程與開放、自由、民主的網(wǎng)絡環(huán)境相結合，改變傳統(tǒng)的文化學習模式，構建一種全新的民族文化學習和交流平臺。例如圖形傳送，以鮮明的個性和特殊的表現(xiàn)手法來描繪出某一民族文化的特征，再通過語言文字的注釋使閱讀者更深刻理解民族文化的內(nèi)涵。然而現(xiàn)代的3D和4D影像，不僅有色彩豐富的圖形，更有立體的聲音效果，使民族傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出動態(tài)感、生活化，激起人們的興趣。

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