《明月出天山》玉雕創作漫想

□ 陳曙明

這件和田玉青花籽玉，青、墨、灰、白玉四色與白漿皮色形成層次豐富色彩奇幻的水墨山水，有種原生態的審美意境，蒼涼幽靜、纏綿深沉。“明月出天山，蒼茫云海間；長風幾萬里，吹渡玉門關……”，不由讓人想起李白的《關山月》，仿佛身處月色朦朧的水墨畫中，青黑色云霧繚繞，寒風勁疾，虛映一輪皎凈明月；幾峰白色冰川，瑞雪千里。沉重的夜幕壓著隱隱的邊關城樓，“暮靄沉沉楚天闊”，如濃濃的離愁別緒。山腳下三個古代戍邊將士，望月思鄉，戰馬悲鳴，“戍客望邊色，思歸多苦顏”。冰川上一片白色云霧如泣如訴，幻為月仙嫦娥飄逸于群峰和邊塞城上，為感傷的將士們寄托鄉愁，寄情于萬里之外的故鄉親人，“但愿人長久，千里共嬋娟”，情感流淌，蕩氣回腸。

冰雪與烈風是西域邊塞自然環境的主要特點之一，“天山雪云常不開，千峰萬嶺雪崔嵬”、“能兼漢月照銀山，復逐胡風過鐵關。交河城邊鳥飛絕，輪臺路上馬蹄滑”、“瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬里凝"等詩句，讓人不由覺得這些都與這塊青花奇玉的“天成之色”貼近。

當我看到這塊不起眼的玉，就聯想到西域的邊塞詩句，難道和田玉的生命是由壯闊的西域自然精神而鑄造?與古今戍邊將士蒼茫歲月、前世離別今生相聚而暗合?玉與詩情，相融相通。我在設計當初，一夜酒醉，眼中朦朧之處，盡是玉魂與爾同銷萬古愁的情懷。頓時心中吟出一首詩來：

宛如唐詩聲聲吟，

日月入懷風嗖嗖。

此時莫問江河水，

酌酒千壇心中流。

唯有玉杯盛明月，

醉臥天山夢相酬。

《關山月——明月出天山》原料、設計圖、原石上畫樣

醉眼朦朧的我發現這塊和田青花美玉，與西域冰川清透的月色如此相近，與邊塞戌客思鄉豪情如此相融。

玉包含人生理想、品質和德行，甚至天地之道行。據王開元先生等著《西域文化對中國古代詩歌的影響》所統計，我們不難發現《詩經》中“玉“字共出現17次，與“玉”有關的詞有27個，如“璋、瓚、珈、瓊、琢、理……”。詩以言志，詩歌表達著對天地自然精神之贊美、對人性善知情操之抒發、對未來理想浪漫之傾述，它必然與象征“仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道”諸善美為一體的文化載體——玉，有深刻的聯系。

而中國古代玉文化，與西域文化有很大的聯系，因為中原的玉石有很大部分來源西域昆侖，即以今天的新疆和田玉為主。昆侖美玉——和田玉自身傳承的文化元素，西域邊塞詩歌反映的民族精神，都與和田玉文化內涵一脈相承。

西域昆侖文化浪漫神奇，瑰麗多彩。昆侖山水滄桑純厚，剛強雄渾。西域邊塞詩歌壯懷激烈，豪邁自由。西域玉雕亦是異域奇風，質樸無華，奔放灑脫。

“理”字在《說文》里，謂之治玉，治玉即琢玉，附合玉石自然紋理進行琢玉，引申意治理，附合自然社會法則及特點治理社會和國家。古人深知琢玉和治世的共同理念，即當下常說的生態諧合，自然與我合一，治玉關系著自然生命。習總書記十九大中提出把我國建設成五位一體國家，生態文明建設已提到很高的地位。保護合理開發自然資源，追求生態諧合，就要改變以往盲目滿足欲望的生產和消費組織結構，從而抑制市場在促進揮霍性消費中的作用。玉的開采關系生態環境的諧和，玉的雕刻關系人的創作美與玉的自然生態美的諧和，玉器的佩帶者及銷售者依然反映著“人與自然與社會的心理狀態的平衡”，諧合狀態也是生態性的。玉雕品進入“新時代”的文化環境，它更應是“生態產品”，否則它跟不上時代步伐而衰落。玉文化與藝術要回歸人性，人性回歸自然，今后玉文化及藝術的發展，不會再成為唯以商業價值與工藝標準指導下“藝術”的附庸，更不是腐敗文化滋養著的“無賄不成”的重器；它更應是復興和傳播中華民族優秀文化精神的重要載體。文藝是人民的文藝，謳歌時代、謳歌祖國、謳歌人民、謳歌英雄，講品位、講格調、講責任。玉文化及藝術才能真正反映百姓的愿望，在百姓中傳播偉大的民族文化精神。所以玉雕家和佩玉者更要把這種治世的精神進行傳承。

玉也印記西域昆侖文化精神及自然環境特點，昆侖文化孕育著中華文化，也是中華文化重要的起源之一，中華文化更是包含著昆侖文化。昆侖山上有黃帝人間的宮殿，黃帝種玉榮之果，“天地鬼神，是食是享；君子服之，以御不祥”《山海經校注》。原始社會有專職治玉的部落，在《穆天子傳》就有記載，穆王之西行的目的地是昆侖。屈原在《楚辭》中也提到昆侖山，屈原自稱為“帝高陽之苗裔”，高陽在哪里？姜亮夫先生主張“高陽氏來自西方，即今之新疆、青海、甘肅一帶，也就是從昆侖山來的”。“我們漢族發展可能源于西方的昆侖，也只有昆侖山才是高陽氏的發祥之地”。楚是夏人的后裔，夏起于西北，“屈子心中所本象的‘舊鄉’即老家是在昆侖”。衛聚賢認為：周族的始祖本是新疆西南的居民，穆王西征本是朝拜周族的發祥地，他祖先的故鄉。因為周人確實自認是夏人的一支，尋玉昆侖，既是追溯夏、周本身的玉文化傳統。也是在尋寶的表層意義下，寄托了尋根問祖及朝圣的文化心理訴求。羅紹文《西域鉤玄》中提到，上世紀德國著名地理學家列吐芬（Richthofen又譯為里希特霍芬）還根據新疆玉雕材料和《魏書·于闐傳》斷言中華民族來源于昆侖山以及于闐。

作品局部細節布局

周的祖先從昆侖來，穆王西行目地，尋根問祖，帶回玉文化發展玉制，和田玉印記華廈民族的起源和歷史，還有中華民族文化精神。昆侖文化精神，都可在昆侖山精華——玉中找到，玉中有這瑰麗的境界和詩情，更有為維護中華民族統一和為國為民的豪情壯志和家國情懷。

唐神龍中為安西大都護的郭元振，其《塞上》詩云：

塞處虜塵飛，頻年出武威。

死生隨玉劍，辛苦向金微。

久成人將老，長征馬不肥。

仍聞酒泉郡，已合數重圍。

“寧為玉碎，不為瓦全。”玉中自有大仁大義、壯懷激烈的英雄豪情。

西域(新疆)文化植根于中華民族文化的土壤，西域自漢初納入中國版圖就是祖國不可分割的一部分，反對分裂，維護各民族的團結、和平與祖國的統一，是西域邊塞詩的一個核心內容和精髓，西域以其神秘多姿的面容吸引著詩人的眼光，成為有志之士建功立業、精忠報國的歷史舞臺，形成了以西域為舞臺施展才華，報效國家的愛國主義傳統。唐詩中更突顯這種精神，李白、岑參、高適、王昌齡……戍邊守疆，豪邁之外自有思鄉離別之情，含著強烈的愛國主義精神。

三國曹植《白馬篇》：

長驅蹈匈奴，左顧凌鮮卑。

棄身鋒刃端，性命安可懷?

父母且不顧，何言子與妻！

名編壯士籍，不得中顧私。

捐軀赴國難，視死亦如歸。

宋代陸游《十一月四日風雨大作》詩云：

僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。

夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來。

明代陳誠《土爾番城》詩云：

路出榆關幾十程，詔書今到土番城。

九重雨露沾夷狄，一統山河屬大明。

天上遙瞻黃道日，人間近識少微星。

姓名不勒陰山石，愿積微勛照汗青。

清代戊戌變法的譚嗣同，少年之時曾隨劉錦棠參加收復新疆失地的戰爭，其詩《河梁吟》言：

沙漠多雄風，四顧浩茫茫。

落日下平地，蕭蕭人影長。

撫劍起巡酒，悲歌慨以慷。

束發遠行游，轉戰在四方。

天地茍不毀，離合會有常。

車塵滅遠道，道遠安可忘。

“撫劍起巡酒，悲歌慨以慷”。我因酒后感懷，思緒頻繁，壯懷軍魂，便與玉神合。吾不能仗劍走征塵，唯以酌酒琢玉魂。于是，這件《明月出天山》玉雕作品創作直抵自己心里，直抒胸臆，厚重的云霧，濃濃的愁緒，歲月的蒼涼，英雄的夢想，玉中自然形態與邊塞詩情相合。酒，成為這種生態審美諧合的“催化劑”，讓自己不以模仿目前時尚的玉雕工藝為準，追求自由無束、熱烈奔放的情調、快意的刀法、生態的親合、浪漫的想象。

（本文圖片由作者提供）