李大釗的共同體思想及其當代意義

何亞娟 張麗霞

[摘 要]

中國馬克思主義的先驅李大釗，一生致力于中華民族的偉大復興，同時致思于世界與人類發展，并為之實踐奮斗。其設計勾畫的由“青春中華”（民族國家共同體）到“新亞細亞”（區域共同體）到“世界聯邦”（人類共同體）的共同體發展圖式，體現了強烈的世界意識、人類命運共同體意識。李大釗的共同體思想為今天人類命運共同體的建設提供了重要的思想資源。

[關鍵詞]

李大釗；共同體；青春中華；新亞細亞；世界聯邦

[中圖分類號] D231 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009-928X（2018）09-0027-04

黨的十八大以來，習近平總書記在國際國內重要場合已經先后100多次提及人類命運共同體，這一先進理念被不斷充實、認同與踐行。人類命運共同體的提出絕非耦合為之，它既是人類命運相連、休戚與共的現實訴求，也有著厚實的歷史淵源。如果從中國近代思想史的視角考察人類命運共同體的理論淵源，我們發現，中國馬克思主義的先驅李大釗有著豐富的共同體思想，是共同體理論內涵的先行構建者之一。學術界對于李大釗的思想研究頗豐，但對于李大釗的共同體思想注意不夠。基于世界情勢和中國現實的考量，中國馬克思主義的先驅李大釗批判繼承中國傳統大同思想、吸納西方民主政治、內化馬克思主義，勾畫了由“青春中華”（民族國家共同體）到“新亞細亞”（區域共同體）再到“世界聯邦”（人類共同體）的共同體發展圖式。其由小到大的聯合共同體圖式，體現了強烈的世界意識、人類命運共同體情懷。李大釗的共同體思想為今天人類命運共同體的建設提供了重要的思想資源。

一、“青春中華”——民族國家共同體

民族國家是人類歷史上一種典型的政治共同體。追求民族解放，建立現代民族國家，實現中華民族復興是李大釗的夙愿。如其《獄中自述》中所寫：“釗自束發受書，即矢志努力于民族解放之事業，實踐其所信，勵行其所知，為功為罪，所不暇計。”[1]“青春中華”是李大釗對建立現代民族國家、中華民族復興的美好憧憬。在《晨鐘之使命——青春中華之創造》《青春》《“少年中國”之“少年運動”》等文中，李大釗闡發了青春中華之創造思想。

（一）青春中華須揚棄“白首之中華”。近代中國國勢衰落。李大釗痛惜歷史悠久而又處于落后地位的中國，對帝國主義散布的中華民族“衰老之民族”“瀕滅之民族”等謬論予以駁斥。他指出，白首中華是青春中華之胚孕，青春中華者乃白首中華之再生。倡導建立“理想之中華，青春之中華”，實現中華民族“投胎復活”。李大釗提出，青春中華之創造、中華民族之復興是國人今后唯一之使命。他將青春中華之創造視為“少年中國”的“少年運動”，號召青年“肩茲砥柱中流之責任”，以青年自覺創造青春中華。

（二）青春中華須爭取承認的平等。鴉片戰爭后，古老的中國陷入空前的民族危機。李大釗看到，他所在的世界是帝國主義的“強盜世界”，是弱肉強食的“叢林世界”。中國想自立于世界民族之林，唯一的出路，就是反抗國際帝國主義，恢復國家主權，以民族自決贏得自由解放。李大釗吸納了列寧的民族自決思想。明確指出，中國“今后之問題，非新民族崛起之問題，乃舊民族復活之問題也”[2]。號召民眾“反抗侵略主義”，“反對秘密外交”，“反抗強盜世界的強盜行為”，反對帝國主義，實行民族自決。

（三）青春中華是“新中華民族”自由平等的融合。中華各民族的平等團結是青春中華之要義。在繼承孫中山“五族共和五族平等”思想基礎上，李大釗獨創性闡釋了“中華民族”的新內涵。在《新中華民族主義》一文中，李大釗指出，漢滿蒙回藏之五族現已共同生活在統一的民國之下，早已畛域不分，血統全泯，文化習俗漸趨一致，五族的稱謂沒有必要再保留，五族和其他各族都應統稱為中華民族。李大釗認為，“凡籍隸于中華民國之人，皆為新中華民族矣”，這也就是“新中華民族主義”。新中華民族主義帶有樸素的民族平等、融合的思想。

李大釗非常強調民族自由和各民族團結的重要性。他對蒙古等少數民族以往所受的民族壓迫做了客觀分析，指出對于國內弱小民族，政府應當扶植，并給予少數民族自決自治權利。他親自領導了內蒙古人民的革命斗爭，并在斗爭中聯合蒙漢兩族人民，發揮民族團結的重要作用。

（四）青春中華須進行“物心兩面的改造”。在贏得民族解放與獨立后，還須建設現代民族國家、建立民族認同，為人的自由全面發展提供前提。在李大釗看來，建設中國現代民族國家，應以馬克思派的社會主義改造中國，實現國家富強。李大釗十分認同馬克思主張關于經濟基礎起決定作用的思想，相當重視生產力發展，強調物質改造是一切改造的前提。他認為，落后的中國必須首先“以社會主義改造經濟組織”，走社會主義經濟道路。李大釗堅信，“中國實業之振興，必在社會主義之實行”。社會主義制度下，“所欲解決的，不是政治問題，乃是經濟問題”。[3]“經濟自由才是真正自由”。只有大力發展生產力，才能使人類社會的自由與平等的實現成為可能。

李大釗重視經濟基礎的決定作用，但不是一個單純的經濟決定論者。在肯定物質改造決定作用的同時，極為重視精神改造的重要意義。他說，“經濟組織沒有改變，精神的改造很難成功”，但是“不改造人類精神，單求改造經濟組織，也怕不能成功”。因此，物質改造與精神改造必須同時推進，并行不悖。青春中華即理想的“少年中國”，不僅要以社會主義改造經濟組織，追求物質富強，還要實現“物心兩面”“靈肉一致”的統一。

二、“新亞細亞”——區域共同體

李大釗不僅致力于中華民族獨立與解放、建設，構建民族復興的青春中華，還將視域擴到了亞洲。針對當時日本提出的大亞細亞主義，李大釗給予了深刻的理論批判，構想了亞洲國家組成的自由平等的區域聯合“新亞細亞主義”。在《大亞細亞主義》《大亞細亞主義與新亞細亞主義》《再論新亞細亞主義》等文中，他闡述了“新亞細亞主義”聯合思想。[4]

（一）由于世界各國所在地域、民情的差異，為聯合便利起見，以各洲的小聯合作基礎，造世界的聯邦。直接聯合固然好，但以地域、民情而論，亞洲、非洲、歐洲各洲差異懸殊，所以造成世界聯邦的第一步可以是各洲、各民族的直接小聯合。日本、朝鮮、中國同處亞洲，聯合起來比較便利，可以先作亞細亞聯合。

（二）新亞細亞是平等、自由的聯合。李大釗認為，一些日本人倡導的大亞細亞主義，是大日本主義的變名，隱含著吞并中國的居心，目的是獨吞中國。大亞細亞主義就是吞并弱小民族的帝國主義、軍國主義，是戰爭之源，是破壞世界組織的一個種子。新亞細亞主義卻是沒有親疏差別的亞細亞主義，不是“排外主義”，不是“閉鎖主義”，是反對強權壓迫，改造世界先行著手的一部分。最善的世界組織都應該是自治的，是民主化的，是尊重個性的。新亞細亞是民族自由、平等的區域聯合。

（三）新亞細亞是“世界主義”的世界組織。新亞細亞主義是適應世界、創造世界聯合的組織。“世界組織是世界人類普遍的聯合，各民族間無親疏的差別，不是背反世界主義的，乃是順應世界主義的。”在李大釗看來，人類都是同胞，彼此不是仇敵。只有立于人類同胞的地位，以真誠的精神，主持公理，反抗強權，彼此協力一致，才能共同創造一個平等、自由、沒有遠近親疏的世界。

三、“世界的聯邦”——人類共同體

基于中國傳統大同思想和馬克思、恩格斯提出的全世界無產者聯合起來的思想，李大釗認為，未來的理想社會組織是世界聯邦。他不僅立于國內、亞洲及其他各洲，更要合著一個人類的聯合，把種界、國界完全打破，實現世界聯邦的人類大同。在《聯治主義與世界組織》《平民主義》等文中，李大釗提出了建立民主、平等、自由、聯合的世界組織——世界的聯邦的設想，獨創地表達了人類社會的一種美好的大同理想。

（一）世界的聯邦是現代經濟生活變動的需要。李大釗的視野不局限民族、國家、地域。他認為，現在的生活與社會是“人類一體的生活，世界一家的社會”[5]，組成人類一體的組織刻不容緩。他認為聯治是適于復雜、擴大、殊異、駁雜生活關系的新組織。因為感情、嗜性、語言、宗教不同，以往許多國家民族間紛爭不斷。一旦實行了聯治主義，彼此間舊時的嫌憎仇怨都可煥然冰釋。世界的聯邦適合不同需求和多樣性的經濟生活。

（二）世界的聯邦是互助、自由、民主聯合的體現。從人類互助角度講世界聯邦是李大釗世界聯邦的一大特點。他認為，從前的社會組織是“以力統屬”的“縱”的組織。隨著經濟的變革，要打破原來“分上下階級豎立系統的組織”的“力”的統治，以各團體、各階層、民眾的一個大聯合，建立一種“橫的”“新組織”，變不平等為“平等聯合”的組織。這種組織是個性都得自由、平等，“以愛結合的組織”，也就是“大同的景運”。

在李大釗看來，世界的聯邦體現了“平民主義”精神。聯邦主義是平民主義的另一形態，它是德謨克拉西（Democracy）組織。真正的德謨克拉西，應打破擅用他人如同器物的制度，廢除統治與屈服的關系。無論富者與貧者、男子與女子、強者與弱者、老者與幼者之間，凡此種種相互間的統治、壓服、制服，均為社會主義的精神所不許。同時，為實現真正的民主，鞏固新制度新理想的基礎，在革命的時期，為防止反動者的死灰復燃，必須經過一個含有“很嚴”“統治（rule）意味”的無產者專政時期。這是革命期間必經的階段。隨著階級制度的消滅，將以事物的管理代替了人身的統治，實現真正的工人政治。“統治和服屬的關系亦全然歸于消滅”[6]。這個組織且要“超越國界、種界而加入世界的大聯合，合全世界而為一大橫的聯合”[7]。這一擴展的超越國界、種界的各民族、國家、區域的世界大聯合是不含壓服、強力、統治的自由大聯合，是世界的聯邦，這也“就是我們人類全體所馨香禱祝的世界大同”。

（三）世界的聯邦是“個性解放和大同團結”“自由和秩序”統一的體現。世界聯邦是一種兼顧個人與社會的聯合自治的政治模式。在《聯治主義與世界組織》《平民主義》中，李大釗較完整地闡明了世界的聯邦這一未來理想社會——“大同團結”與“個性解放”相結合，“自由和秩序”相統一的新組織。他認為，個性解放是現在世界進化的特性和趨勢，是達到世界大同的必經通衢。個性解放伴著大同團結，兩者相反相成，重新改造一個普通廣大的新組織。

李大釗主張，世界的聯邦是自由和秩序統一的社會。主張個性自由是共產主義的通則，共產主義的理想是世界大同。許多人往往將大同與個性自由兩者對立，但轉變為馬克思主義者的李大釗依然始終堅持，個性是自由的，社會是有秩序的，秩序應保有個性選擇的相當自由。無論國家、民族還是團體、個人，彼此間是自由聯合的關系，而非統治與服從的關系。李大釗并不是幻想絕對自由的烏托邦，而是警惕和反對多數政治可能造成的多數的暴政。他一再強調，大同社會是個性自由和社會秩序的有機統一。世界的聯邦就是建立一個自由個性得到充分伸展，沒有階級壓迫，人人平等的理想社會。李大釗這一設想無疑與馬克思、恩格斯創立科學社會主義的初衷契合，即馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中所界說的未來的理想社會——“自由人聯合體”。

四、李大釗共同體思想的當代意義

李大釗一生致力于中國民族解放運動，為中華之崛起而上下求索。在致力改造中國現實的同時，將中國問題解決與整個世界的新秩序聯結起來。不僅考慮中國的未來，而且考慮整個人類的命運。李大釗不僅追求民族解放、富民強國，更重于人的解放、人類解放。他認定國家、民族、階級都是進化的障礙和生活的累贅，應該廢除，只有人與世界才是真正的目的。其設計的由“青春中華”到“新亞細亞”到“世界聯邦”的大同社會共同體，歸宗不在于共同體本身，其核心價值是民主、平等、自由，終極關懷在于個體解放、人類解放與人的全面自由發展，體現了世界一體、人類一家的人類共同體情懷。李大釗的共同體思想在當時的思想界和以后的中國革命和建設的歷程中有著不可忽略的影響。

如同歷史上曾經出現過許許多多的理想共同體的設計方案一樣，由于缺乏現實的歷史條件，李大釗的世界共同體并沒有完全成功轉化為現實，似乎可被稱為“不在場”的“烏托邦”。事實上，中國近代社會救亡急務使人們首先關心迫在眉睫的實際事務，歷史條件的有限，使之缺乏直接的現實性。在巴黎和會后，李大釗自己曾說，“世界聯邦可能是個空想”（這種失望，曲折地反映了其對世界聯邦的追求）。然而，被稱作“烏托邦”的社會理想事實上或多或少參與進了歷史的變遷，成為現實（如聯合國、歐洲一體化、東亞共同體、非洲共同體等國際組織和區域聯盟的形成，盡管不盡如人意，卻無法否認他們已經發揮的作用）。在全球化、信息化、多極化加速的今天，國際社會日益成為一個“你中有我、我中有你的命運共同體”，打造人類命運共同體日益成為人類社會追求的共同目標。人類命運共同體不是抽象的概念，其實踐需要現實的載體和階梯。共同體本身不是目的，其價值真義在于人的解放、人類解放和人的全面自由發展。李大釗的共同體思想對于今天人類命運共同體的構建無疑有著重要的提示作用。

參考文獻

[1]李大釗.李大釗全集（第5卷）[M].北京：人民出版社，2006：230.

[2]李大釗.李大釗全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2006：169.

[3][6]李大釗.李大釗全集（第4卷）[M].北京：人民出版社，2006：143.131.

[4]趙京華.從晚清到五四：亞洲主義在中國的消退及其后果[J].學術月刊，2016（6）：129.

[5]李大釗.李大釗全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2006：110.

[7]李大釗.李大釗全集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2006：168.

作者何亞娟系中共江蘇省蘇州市委黨校講師、法學博士，張麗霞系中共江蘇省蘇州市委黨校馬克思主義理論教研室高級講師

責任編輯：趙 菲